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十住毗婆沙论的介绍

2021-03-25知识13

关于《大毗婆沙论》的一点疑问? 色等非欲。胜义欲者。谓于彼爱然经颂说。彼是欲者是欲具故。又如于退具立以退名。如契经说。有五因缘令时…

十住毗婆沙论的介绍

善见律毗婆沙的典故 据历代三宝纪卷十一载,三藏法师(或系指佛音)曾携律藏至广州,付予弟子僧伽跋陀罗,永明六年(488),僧伽跋陀罗与沙门僧猗共译于竹林寺。是即本书传译之始末。该书并谓僧伽跋陀罗以香花供养律藏,而点下一点(表一年),共得九七五点,即所谓“众圣点记”之说。此外,巴利本一切善见律于日本大正十三年(1924)以后,由高楠顺次郎、长井真琴合力校订出版。其注疏有巴利本之 Sa^ratthadi^pani-t。i^ka^。(出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷六、大藏圣教法宝标目卷八、至元法宝勘同总录卷八、律宗纲要卷下、根本佛典の研究(长井真琴))p4880

善见律毗婆沙的简介

鸠摩罗什的十住毗婆娑论 全书凡三十五品,第一品〈序品〉乃全书之总论,叙述菩萨十地的意义及三乘的区别,第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉为初地之注释,说明初。

佛教中“相续”是什么意思 佛学术语,梵语sam。tati,巴利语同。意思是:32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333431353339即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论(大三一·八八五中):‘言相续者,谓于异时,因果不绝。此言有为法之前因后果连续不绝,称为相续。据大毗婆沙论卷六十载,相续可分下列五种:(一)中有相续,谓死有之蕴灭,中有之蕴生;而中有之蕴续接死有之蕴,称为中有相续。(二)生有相续,谓中有之蕴灭,或死有之蕴灭,生有之蕴生;而生有之蕴接续中有之蕴,或接续死有之蕴,称为生有相续。(三)时分相续,谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭,頞部昙乃至老年时分之蕴生;而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴,称为时分相续。(四)法性相续,谓善法的无间之中生出不善法或无记法;而此不善法或无记法接续前之善法,称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。(五)刹那相续,谓前一刹那的无间之中生出后一刹那,而此后一刹那接续前一刹那,称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中,此因前三者皆不离法性与刹那之相续;法性相续亦可入于刹那相续中,此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为,善法等之无间生不善法亦称为相续。

请教法师关于阿育王统治的阎浮提的疑问? 四聖轉?聖王:增劫出世。(1)小劫里人?墼鲋炼f?q鐵轉?聖王出,王南瞻部洲;(2)人?墼鲋了娜f?q銅轉?聖王出,王南瞻部洲、?偕裰蓿唬?人?墼鲋亮f?。

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