利玛窦在中国顺利传教的原因 其实利玛窦传教并不顺利。但总的来说，他的传教之路还算是比较成功的。一、努力地学习中国文化和语言，能很好地将中国文化贯通于本教的教义之中去。通过中国传统文化来诠释本教的教义。二、努力与中国上层阶级（尤其是儒生）交往，利玛窦精通儒学，所著文章在当时为其博得“泰西儒士”之美名。为其传教提供了好的基础。三、最重要的一点是，利玛窦不是为了传教而传教。除了传教之外，更注重传播和鼓励学习当时较为先进的西方科技文明，提高当地人民的生活水平。这恐怕也是利玛窦能在中国顺利传教的原因之一。
“奴才”一词是如何由来的呢？ 陶宗仪《辍耕录》有\"奴材\"条说：\"世之鄙人之不肖者为奴材。郭子仪曰：'子仪诸子，皆奴材也卜\"郭子仪是唐朝人，当时已有用\"奴材\"（奴才）骂人的习惯。不过陶宗仪搞考据，最。
明、清两代有哪些真正好的诗词？ 明清小说里的那些就算了，最好能列举点不常见的。明词向来是重灾区。应该没几人答吧。推荐几个明人的。陈霆(1479—1560？字声伯，号水南，浙江德清人，词以长调为佳。。
韩非怎么死的？拜托了各位 谢谢 韩非之死，史籍有两种说法 两种说法的相同处，是韩非之死，跟姚贾有关，也跟秦王有关。不同处，是司zd马迁笔下的韩非，是个无辜受害者，而《战国策》里的韩非，则有引火上身，咎由自取的味道。但这两种说法，都有让人无法释疑的地方。韩非认为，堂谿公虽是一番好意，但不了解自己，误解了自己，甚至，伤害了自己。同时，“惮乱主暗上之患内祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。之句容表明，韩非早已下定了向死而行的决心，做好了向死而行的准备。我觉得呢，他被逼死的。别人和他自己，一个是外部因素，一个是内部因素。但外因通过内因起作用。1年前
你写过哪些关于英雄人物的故事？ 可以是历史人物的新编，也可以是虚构的英雄。集思广益，各自妙笔生花，期待一场故事里的相遇。
是李斯害死韩非的，还是韩非害死李斯的，还是怎样的？ 前者。李斯嫉妒韩非。一是司马迁的《史记·老子韩非列传》，这也是迄今为止韩非之死的母本说法和主流说法：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。另种说法，较少为人提及，见于《战国策 秦五 四国为一》（以下单列篇名），原文较长，兹概述其意。四国联兵进攻秦国，姚贾毛遂自荐，出使四国，消除了这次兵灾。“秦王大悦，贾封千户，以为上卿。韩非得知此事，到秦王面前说了一通，意思是姚贾这人怎么有问题。秦王责问姚贾，姚贾对答如流，一番说话，比韩非说的漂亮多了。结果，“秦王曰：‘然’。乃可复使姚贾而诛韩非。姚贾没事，韩非被杀。（诛在先秦，并非只有杀死的意思，还有责问、谴责、惩罚之意，在此都通，但有人认为，诛韩非，就是把韩非杀了。这两种说法的相同处，是韩非之死，跟姚贾有关，也跟秦王有关。不同处，是司马迁笔下的韩非，是个无辜受害者，而《战国策》里的韩非，则有引火上身，咎由自取的味道。但这两种说法，都有让人无法释疑的地方。《战国策》的那篇文字，除了事由，只有三段。
中国文化自然地理背景的主要特征是什么 地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。生活在一定地理范围中的人群，必须依赖着自然提供给他的条件，进行他的文明建构，展开他。
哲学家是怎样看待性的？ 十八岁，一直在纵欲与禁欲间摇摆，对于性有很多疑惑。喜欢读尼采的书，继而喜欢上哲学，自己的理想工作…
