恭请各位佛友，热心推荐几位，正知正见的明师高僧。谢谢！！ 正知正见的僧人真的很少见了。邪知邪见的僧人太多了。我也不知道推荐谁，我就简单说说我的个人看法。十几年前，我遇到个名师，推荐修行的喇嘛教的玩意，我在修行过程中发现他们一天到晚说上师多牛多牛，上师是佛陀的老师，是佛菩萨转世啥的，可能我遇到的非正版喇嘛。小白一枚，还分不清喇嘛教和汉传佛教。很多魔子魔孙打着佛教的旗号招摇撞骗，学成根本不懂佛法，却担任着高位，这是世道。反正很多很多啦。后来我退出了，自己阅读佛经，不在听信某个名师说的话，当然祖师大德说的除外，我指的是正法佛教的祖师，非喇嘛教的。佛法是我们的法身慧命，是我们赖以脱离轮回的依靠。所以在学习佛法时会遇到很多这样那样的说法，一定要认真分辨这是不是佛法。不论这种说法出自什么大师的口。当初没有遇到名师，导致学佛走了很多弯路，也在这里祝师兄找到名师。
何为正知正见呢？如何才能随时提起正知正见呢？（佛教问题） “第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。圣贤不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。以上是《佛藏经》关于”正见的论述：以下略谈一点自己的见解：其一.“若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。佛在此处言“众生”而不言“凡夫”，何以故？悟后菩萨即是“众生”之一（觉有情），而“凡夫”是指未悟之人；“无有颠倒如实观”，是指悟后自心流露；观一切法如实（实。
学佛如何树立正知正见？学佛树立正知正见，首先需认识佛法的真谛。萃辰天心书院印竹、印安老师的《如是我说》曾有过这样的探讨：印安说：佛法的真谛究竟：-正见，树立，如何
什么是修学佛法所必须建立的正知正见？
如何修正知正见 正知见的基本依止是三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。能够认识到佛性是正知见，不但认识，而且依之修正自己的行为就是正知见。想随时提起正知见，第一等修行人合于本心本性，自然守护、任运正知见；一般修行只有完满三学：戒、定、慧佛法的学修不出戒定慧三学。从修学上说，这三者是一体的，并不能分开的。但从实践的体验的侧重和次第上说，则有由戒入定，由定生慧的。本质上，持戒，就是修定；持戒之见地，就是慧观。故实修时，戒定慧是一如不可分的。正知正见从戒、定、慧而来。
如何通过佛法做一位正知正见觉醒的居士 九华山曾经有一位老比丘尼说：管住自己的嘴了，成佛一半！作为在家居士，善心善行，安心念佛，【敦伦尽分，闲邪存诚】就好！
正知正见！南无阿弥陀佛！ 净空法师-正知正见用什么做标准？经典。他的思想不违背经典，他的言论不违背经典，这就是一个正知见人，经典是标准。《圆觉经》里面特别是提出末世众生求善知识，你真正想修行，要求一切正知见人。我们着重这一句，正知正见用什么做标准？经典。他的思想不违背经典，他的言论不违背经典，这就是一个正知见人，经典是标准。如果他所讲的、他所教的，跟经典不一样，我们就要小心谨慎。为什么？如果跟他走了，走上邪知邪见，我们就吃亏，我们就错了。染上这个气分，以后再回头很麻烦。那怎么办？离开。如果这个人他所讲的，在日常生活当中看他的谈话，都跟经典、跟圣贤这些典籍统统能相应，这个不容易，非常非常之难得，那就不能离开。甚至于，这里讲得好，心不住相，不着声闻缘觉境界，这是一桩一桩事情。心不住相，这个难，这就不是普通人。不着声闻缘觉境界，这是小乘境界，那是修大乘的。虽现尘劳，心恒清净。他工作量大，我们看到李老师，他的工作量是一般人五个人的工作量，年岁那么大，我跟他的时候七十岁，我离开他的时候，他八十岁，十年。五个人的工作量，那么大的年岁，他能受得了。七十岁的时候，你看他的人，大概好像只有五十多岁的样子，精神体力旺盛，。
