结合《庄子》一书，谈谈庄子的美学思想 庄子的美学品质最近在看一本中西哲学对比时，看到了西方的尼采和庄子有很多的共性，于是翻阅了一些庄子的书，喜欢上庄子那种出世的心境.逍遥游\"是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想.对于人生哲学的问题，庄子主张采取一种逍遥自然的生活态度，主张\"心斋\"、\"坐忘\"，强调\"神\"的概念，提出\"厉与西施，道通为一\"的观点.这些内蕴深厚的哲学命题，同时也都是美学命题.闻一多说，庄子是\"最真实的诗人\"，\"他的思想的本身就是一首绝妙的诗.\"①《逍遥游》作为《庄子》的总纲，自然也较突出地表现出内蕴深厚的美学观，展现出极其丰富的美学品质.一、审美心胸—\"心斋\"、\"坐忘庄子把\"道\"作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，他认为对于\"道\"的观照，是人生最大的快乐.《田子方》中以孔子和老子对话的形式，阐明了这个道理，提出只要能够实现对\"道\"的观照，就能达到一种\"至美至乐\"的境界.而这种境界只有那些抛弃了生死、功名、得失、贫富、毁誉的\"至人\"、\"神人\"、\"圣人\"才能体会，因为\"至人无己，神人无功，圣人无名\".无己、无功、无名这三个层次的精神状态，是达到\"至乐至美\"的先决条件，然后才是\"隳肢体、黜聪明\"的状态.从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为\"心斋。
你对庄子崇尚自然美有何文学观点？ 谈谈《庄子》崇尚自然的美学思想在文学史上产生哪些积极的影响？《庄子》哲学本身崇尚自然，主张清净无为。这种哲学观点反映在文艺美学方面，就形成了崇尚自然，反对人为的审美标准和艺术创作原则。后世受《庄子》影响的文学家、艺术家、批评家也都把这种境界作为对文学创作进行文学评价的一个标准，特别重视那种无人为造作之迹的合乎天然的艺术创造，他们反对雕琢堆砌，主张淳朴无华；反对矫揉造作，主张天然化成。这是《庄子》崇尚自然的文艺美学思想对后代文学艺术家艺术创造影响的主要积极方面。简析庄子的文艺观。（1）“心斋”、“坐忘”。（2）言不尽意论（3）“得意忘言”论简析庄子“心斋”、“坐忘”的文艺创作主体的审美态度。庄子文论的哲学基础是“道”。“心斋”、“坐忘”是文艺创作主体实现和完成“道”的两种方式。创作主体在感知事物的过程中摆脱功功利影响的经验观照就是“心斋”、“坐忘”。文艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。“庄周梦蝶”即是物我两忘的艺术境界。简析庄子“得意忘言”的文艺创作客体的审美形象。在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点。庄子认为：“言”是“意”的基础，“意”。
孔子和庄子文艺思想的相同点？ 孔子和庄子在历史上都有关使精神超越的三段式的论法.孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐.”因韶乐而忘我.庄子“无待（道）—有待（物）—无待（道）”.坐忘无己，成“至人”、“神人”或“圣人”.
谈谈对“庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想”的认识 认识庄子的审美观属于倾向原始反对人工的观点
简述庄子崇尚自然的美学思想，在文学史上产生过哪些积极的影响 （1）.崇尚自然，反对人为的审美标准和创作原则的建立。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。可见天道自然观是老庄的主要思想。所谓“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老庄看来，天、地、人、万事万物，都是自生自成、自然而然的，人类应该按照客观事物的规律而运行、变化和发展，而不应违背事物的天然本性和自身内在的必然性。事物自身内在的必然性与客观规律本身就是合一的，是“道”的体现。老庄的天道自然观对于后人祟尚本色天然之美、反对雕琢文饰的文艺自然观的确立起了重要的作用。李白主张“清水出英蓉，天然去服饰”(《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)，苏东坡推崇“苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然”(《书黄于思诗集后》)，正体现了上述审美理想。（2）.对外在的形、象、言的否定，对内在的情、道、意的重视，“意在言外”的创作规范。庄子的\"得意忘言\"说，这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重\"意在言外\"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
孔子和庄子文艺思想的相同点？ 孔子和庄子在历史上都有关使精神超越的三段式的论法。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。因韶乐而忘我。庄子“无待（道）—有待（物）—无待（道）”。坐忘无己，成“至人”、“神人”或“圣人”。
一、 试述庄子的文学思想。（30分） 二、 试述陆机《文赋》中关于文学创作的理论。（30分） 三、 试述王国维的意境理论。（40分） 1试述庄子的文学思想。首先文艺创作主体（作者）应能感知世界的真谛方可创作出好作品，庄子认识世界真谛即为“道”，而要“得道”则必须做到“心斋”“坐忘”，简言之可粗略理解为驱除内心杂念和忘却外界干扰而达到物我合一的境界，方可感知世界，方可论及创作；其次是文艺创作客体（创作对象），需判断什么才是美的，庄子认为“自然”“朴素”即为美，强调自然的本真的东西才是美的，故创作的对象应“自然”“朴素”。最后是文艺创作客体的审美形象，可大致理解为创作主体应以何种方式表现客体，即创作的方法及评价作品的基本标准，庄子提倡“得意”“忘言”，简言之是追求神似而不要求形似。2试述陆机《文赋》中关于文学创作的理论。陆机的《文赋》是我国文学批评史上第一篇完整的系统性文学理论作品。此文用赋的形式较为细致地分析阐述了文学创作过程，论述了文章的利病得失，文学的内容与形式关系、文学的感兴、想象、独创及体裁等，多为精到之论。对我国文学理论的发展有很大贡献。陆机认为文学创作之前应具备三种要素：一为观察万物，二为阅读古籍，三为需有高尚廉洁的志向；构思：首先需沉思虚静，继而达致思路渐明，最后文思如泉涌，如有浩然之气，下笔有神。强调灵感。
庄子的主要思想是什么？ 1、哲学思想他认为2113，天人之间、物我之5261间、生死之间以至万物，只4102存在着无条件的同1653一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。2、处世哲学庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿，“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德充符》）。3、政治思想庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。这是主张自然，反对。
《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是（）。A．“得意忘言”和“言不尽意” B．“虚 参考答案：D
庄子的教育思想是怎样的 庄子是道家的代表人物，他给后人留下的印象往往e68a843231313335323631343130323136353331333363366132是玄虚的，甚至是空无的。然而仔细地研究，就会发觉他的思想如醇厚的老酒，回味愈久，其味弥笃。道生一，一生二，二生三，三生万物。庄子的思想是非常丰厚的，有着极其广博的内容。关于庄子思想的其他方面，如政治、哲学、文艺等都有人进行了或正在进行研究，而关于庄子的教育思想，则很少有人涉及。这里试就庄子的教育思想浅作分析，略作阐释。庄子主张“无言之言”，“不辩之辨”，“言辩而不及”，他直接表述自己思想的地方很少，大都是通过大量的寓言让别人体会，因此他的教育思想更是有许多“无言之言”，我们只能通过其言表来揣摩其深意，或由其行而观其思。一、用自己的德行去陶冶学生的情操“鲁有兀者王殆，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？庄子在《德充符》讲述这个故事的目的是为了说明德充于中而符应于有外的道理。庄子说，德有所长而形有所忘。正是因为王骀德充于中，所以残废的外形也于他无损，而“充于中”的“德”则更感染了人们。
