路加福音第10章25节到37节 告诉我们什么！？ 路加福音第10章25节到37节，告诉我们关于爱邻舍的三个原则。即：（1）不应该提出许多理由来为自己缺乏爱心辩护；（2）任何有需要的人，不论是何种种族、宗派或社会背景的人皆是我们的邻舍。（3）爱的意思是起来行动，以应需要。任何理由都不能成为拒绝帮助人的借口。对这个受伤的人，各人态度不同：强盗把他当作抢夺的对象；祭司和利未人看他是要避开的麻烦。惟有撒马利亚人看他是一个需要爱的人。犹太人与撒马利亚人之间的仇恨由来已久。犹太人视自己为亚伯拉罕的纯正后裔，看不起撒马利亚这混血的种族（撒马利亚人是北国以色列人与外族人通婚的后裔）。在这个犹太律法教师来看，最容易犯错的人应该是撒马利亚人。他这种态度显示了他缺乏爱心，正好与他所说的要爱邻舍如自己的律法相反。那个自义e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333431346438的律法师，以为他能爱他的邻舍(参29节)，却不知他自己就是那（落在强盗手中）的人(参30节)；而他的（邻舍），既不是（祭司）也不是（利未人）(参31~32节)，竟是他所看不起的撒玛利亚人(参33~35节)─耶稣基督。这比喻给我们看见，不是那律法师能爱邻舍，而是邻舍爱了他；不是我们能爱别人，乃是主先爱了我们。（是。
谁是好撒玛利亚人 路加福音10章25-37节，耶稣讲了“好撒玛利亚人”的比喻，几乎所有人的理解都是，好撒玛利亚人是那个问问题的律法师，是我们基督徒，乃至每个人的榜样，这比喻教导基督徒要。
谁来帮我评论林语堂 http：//zhidao.baidu.com/question/17356971.html？si=3林语堂不愧是位大师，他的作品较鲁讯的要鲜明，而且不含糊。对此，较早评价林语堂的唐弢先生已有觉察：“他（林语堂）谈儒家、谈道家、谈中国文化，我总觉得隔一点什么，好象在原来事物的表面涂上一层釉彩似的。“原来林语堂先生也和胡适一样，是用西方的眼睛来看中国人，看中国文化，看中国的儒家的、道家的。但他有的不是一般西洋人的眼睛，而是西洋传教士的眼睛。这段话对于理解林语堂的文化观尤为重要。唐弢先生明确指出林语堂文化心态的异域色彩，即以西方传教士的视角观照中国传统文化。
为什么良善的上帝容许苦难存在-科特．丁韩 这是个非常古老的问题。在四千多年前，有一个人就曾在自己、家庭和财物惨遭不幸时，对着沉默的苍天呼喊道：“不要定我有罪，要。
圣经路加福音7章和10章记载的玛利亚是同一个人吗 “好撒玛利亚人”（ThegoodSamaritan）引是基督教文化中一个著名成语和口头语，意为好心人、见义勇为者。“好撒玛利亚人”源自于《新约圣经》“路加福音”中耶稣基督讲的寓言：一个犹太人被强盗打劫，受了重伤，躺在路边。有祭司和利未人路过但不闻不问。惟有一个撒玛利亚人路过，不顾教派隔阂善意照应他，还自己出钱把犹太人送进旅店。在耶稣时代，犹太人蔑视撒玛利亚人，认为他们是混血的异族人。撒玛利亚人在基利波山（距耶路撒冷以北约50公里）有自己的神殿。耶稣用这个寓言说明，鉴别人的标准是人心而不是人的身份。犹太人自己的祭司和利未人虽然是神职人员但见死不救，仇敌却成了救命恩人求一个采纳
耶稣曾以什幺人帮助陌生的伤者来作比喻呢 （路加福音 10：25-37）25 有一个通晓律法的人起来要试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以领受永生呢？26 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样的话呢？27 他。
也要顾别人的事圣经里有例子吗？ 有的，你读过耶稣说过的那位好邻舍吗？也就是我们常听到的好撒玛利亚人。在路加福音10章里面。虽然这段经文讲的重点还有其他的，但是照顾别人的事，这个好撒玛利亚人就是最好的例子。参考经文如下
