分析清朝“兴黄教，即所以安众蒙古”之策 清代藏传孔雀搅胎琉璃

清朝的皇帝为什么不在乾清宫居住，皇后也不在坤宁宫居住？ 谢邀@Steven Liang还是老惯例，直接贴我书中的一段话，可以直接看黑体字。紫禁城改造工程在顺治皇帝到来…承德里八庙外八庙 承德没有里八庙，只有外八庙。外八庙是承德避暑山庄东北部八座藏传佛教寺庙的总称。先后于清康熙五十二年至乾隆四十五年间陆续建成。当时北京、承德共有四十座直属理藩院的。有清一朝汉人的地位如何？ 清朝是满人所建立的国家，许多人认为清朝的汉人低下毫无地位可言。其实相较于元朝等级制度，清朝汉人的地位还算是不错的。在元朝只有少数汉人的地位在普通蒙古人之上（比如史天泽的史家，郭宝玉的郭家，张弘范的张家）。汉人不允许读书也不允许有名字（朱元璋叫朱重八就是因为这条政策），汉人结婚自己妻子的第一次还得先给蒙古人享用。蒙古人杀汉人只要交一头牲口就可以免罪，从这点可以看出汉人平民在蒙古人眼里那就是等于畜生。清朝作为第二个由少数民族所建立起来的王朝其统治手段就比蒙古人高明得多了，先是剃发易服让所有人都觉得满汉一类，接着思想控制使人觉得这服饰这发饰就是祖宗传下来的。不过清朝的汉人还是有相当大的地位的。汉人的地位不如满人蒙古人？这个是个非常大的误区，实际上清朝的地位之分要分为旗人和非旗人。贵族与士族。很少人忽略了一点并不是所有的满人都是旗人，也不是所有的蒙古人都享有特殊的待遇。清朝汉人正确的地位应该是这样的。在非旗人里汉人地位是这样的：汉人=满人＞蒙古人＞其他民族。没错是这样的，只有满洲旗人才享有特权列入进入圣地，宗人府独自审案等特权。只有满八旗才有这些特权其他的满人是没有这些特权的，他们和汉人无异。清朝的金瓶掣签制度 金瓶2113掣签制度，是乾隆皇帝为防止包括西藏在内5261的蒙藏上层贵4102族利用活佛转世之机夺取宗1653教权力和防止大喇嘛与蒙藏世俗势力结合而采取的一项重要措施。活佛转世制度是藏传佛教独具特色的一项制度。11—12世纪，藏传佛教逐渐形成“派系众多，寺院林立”的局面。各教派为了生存，不仅将注意力集中于传统意义上的教义宣传，而且开始关注政治领域，与当地的权势集团结合。而传统的“父子传承”、“师徒传承”越来越难以满足这种需要。活佛转世，最早为噶玛噶举派开创。它是噶玛噶举派为了维护自身利益，而采用的一种全新的首领传承方式，在一定程度上解决了教派有关财产继承和名号世袭的纠纷。扩展资料：福康安在指挥反击廓尔喀战争的同时，按照乾隆皇帝的要求，认真调查，并呈上奏章，乾隆皇帝针对奏章中表露出来的活佛转世与家族亲戚结合以及降神祷问的弊端，分别给予里通外国的沙玛尔巴、临阵脱逃的仲巴呼图克图、降神喇嘛之首济仲喇嘛等人严厉处置。乾隆皇帝指示福康安要考虑制定处理善后的章程，内容共有二十九条，故而又称《钦定藏内善后章程二十九条》。《钦定藏内善后章程》第一条就规定对活佛转世的认定实行金瓶掣签的制度，足见活佛转世问题在乾隆。西藏的历史背景 西藏地方千年的历史，可以概括为一句话，叫做“三个高潮”“两个低谷”。第一个高潮是公元7世纪初到8世纪中叶，松赞干布建立吐蕃王朝，积极加强与唐朝的联盟，引入中原地区的经济、文化，反映了唐蕃时期藏汉民族的友好交往。第二个高潮是公元14世纪中叶到16世纪中叶，元朝统一中国后，也结束了藏族地区分裂割据、四百年混战的局面，西藏地方进入了国家施政体系。第一个低谷是从9世纪中叶吐蕃王朝崩溃到13世纪中叶元朝统一以前“分裂割据，战乱不已”的四百年。第二个低谷是16世纪中叶以后至西藏和平解放之前，由于政教合一的僧侣贵族统治，由于英国的两次入侵，西藏进入封建农奴社会“长期停滞”的四百年。这种状况一直延续到和平解放之前。扩展资料西藏的历史文化：中国西藏的文化艺术源远流长，具有浓郁的民族和地域特色，藏传佛教文化艺术是西藏文化艺术的主体。西藏文化艺术的发生、发展至今已有五千年之久，其形成与发展大致可以划分为七世纪前的史前文明、吐蕃时期的文化定型、元明时期的高度发展和清代的繁荣鼎盛四个历史阶段。现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画。问一下包头地区名胜古迹有哪些？ 五当召 内蒙古最大的藏传佛教寺院，位于石拐区吉忽仑图苏木的五当沟内，建成于清代乾隆14年（1749年），原名巴尔嘎尔（白莲花）庙，乾隆皇帝赐名“广觉寺”。这里群山环抱，风景宜人，寺院依山而建，布局错落有致，十分壮观，是国家旅游局确认的国线景点，2002年初被评为国家AAAA级景区。美岱召 位于土默特右旗美岱召镇，是明代土默特蒙古部首领阿拉坦汗（俺达汗）于1575年修建的一处兼有城堡、官邸、寺庙、私宅功能的藏汉结合式建筑群，总面积约4万平方米。其大雄宝殿壁画，构图丰满，场面宏大，人物栩栩如生，富有蒙藏民族特色，对研究蒙古史、佛教史、美术史有重要价值。2002年初评为国家A级景区。赵长城 战国时期，今包头属于赵国九原地界，境内现有赵长城遗迹多处。其中位于石拐区国庆乡边墙壕村到九原区后营子乡的一段赵长城保存较好，是目前存世最为古老的一段长城。秦长城 公元前214年，秦始皇遣大将军蒙恬修筑的长城，在今包头境内长约百公里，其中有75公里石筑长城至今保存较好。位于固阳县九分子乡西永兴村牛肠湾的一段长城，依山傍沟，条石垒筑，最高处约10米，气势宏大，蔚为壮观。敖伦苏木古城（赵王城）位于达茂旗百灵庙镇北30公里处，艾不盖河北岸。唐、宋。什么是真正的雪巴 雪巴又称作夏尔巴珠，是亚洲喜马拉雅山腰之雪巴族人（Sherpa）自十七世纪起仿红色、粉红色珊瑚所制造的一种珠子。雪巴形状多见圆鼓形、桶珠形、橄榄形、枣形，其余圆珠形、。如何评价清帝国对亚洲内陆边疆的征服？以及其重要意义？ 清帝国对内亚地区的征服是有其战略规划还是王朝兴起后的对外扩张本能？从康熙到乾隆历时百年的征服有何政治地理。https：//www.zhihu.com/question/5745 3282/answer/153302073藏传佛教主要派别有哪几个？ 藏传佛教主要有21135个派别，分别为5261：宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派、格鲁派4102。1.宁玛派（rnying—ma—ba）是藏传1653佛教最古老的一个派别。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论。第二类有经典，也有师徒或父子间传授。某些地方对僧侣的要求不甚严格，可以娶妻生子。2.萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。3.噶举派是藏传佛教支派最多的教派。这一派支系众多，有达波噶举和香巴噶举两大传承。噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。4.噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显。分析清朝“兴黄教，即所以安众蒙古”之策 清朝初年，中国藏传佛教在中国蒙、藏地区（包括青海、新疆）势力强大，教徒信仰虔诚，佛经教义是蒙、藏人民的精神支柱。喇嘛教上层人物在政治上有效地控制着地方政权，经济上汇聚着大量财富，文化上掌握着经堂教院。清政权为加强对北疆的统治，巩固国家统一，对边疆各少数民族实行“怀柔”政策。“怀柔”政策的一个重要内容就是对蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以习俗为治”的方针。乾隆说：“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”。反映了清统治者以顺应少数民族习俗、尊重蒙藏上层人物宗教信仰的策略，来实现密切地方和中央政权的关系，巩固国家统一为目的的战略思想。避暑山庄自康熙四十七年（1708年）驻跸使用以后，皇帝每年秋弥前后均要在此长期停住，消夏避暑，处理军政要务。由此而来的大批蒙藏等少数民族首领和外国使臣每年都要到承德谒见皇帝，参加庆典。借此，清廷便在承德大兴土木，建造寺庙，为前来的上层政教人物提供瞻礼、膜拜等佛事活动场所，功能上同避暑山庄相辅相成，互为补遗。从康熙五十年（1711年）开始到道光八年（1828年），清廷在今承德市市区及滦河镇一带敕建寺庙43座。也就是通过宗教融合，加强对蒙古地区的统治，。

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