\ 出自春秋孔子弟子《论语·颜渊》第1章。出自春秋孔子弟子《论语·颜渊》第1章。原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？。
朱熹说：“非礼勿视(勿听、勿言、勿动)，便是天理；非礼而视(而听、而言、而动)，。 朱熹说：“非礼勿视(勿听、勿言、勿动)，便是天理；非礼而视(而听、而言、而动)，便是人欲。对这句话理解正确的是 A．心即理也 B．反对人的各种欲望 C．天理是万物本原 D．。
子曰：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿 子曰：“克己复礼为仁…非礼勿视，非礼勿 子曰：“克己复礼为仁…非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。朱子说：“天理人欲相为消长，克己乃所以复礼，而非克己之外别。
朱熹 克己 何谓“克己复礼为仁”？虽是清清楚楚的几个字，可是千古争论颇甚。朱熹《四书集注》中注此章时说：“仁者，本心之全德也。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之全德复全于我矣。朱熹把“仁”看作是抽象的“本心之全德”，显然是错误的。末学前已论述过，孔子的“仁”是“爱人的感性实体”，是有具体所指的。这里的“为仁”，是建设或实现“仁体”的意思，具体说来，是指全社会成员能以礼相爱的社会，犹如我们今天说“建设和谐社会”。克己复礼则是“为仁”的手段，或方式方法，或途径。那么，朱熹所说的“己，谓身之私欲也”，对不对呢？不对。谁没有私欲？诸如满足食色之欲。如果“克”掉这些欲望，还活不活？朱熹提出“灭人欲”，当然也是不确当的。也许有学人说，朱熹所说的“欲”是指“贪欲”，是指理不当取之“欲”。这样理解，也可以。但孔子有“欲仁而得仁”句，说明“欲”有“良欲”。朱熹唯指“贪欲”，便是用辞不规范，容易造成混乱。即便是朱熹说清了自己将“欲”是指“贪欲”，将这里的“己”说成“身之私欲”也不妥当。为什么呢。
