康德 批判哲学 恩格斯对康德哲学的批判

康德的《三大批判》讲的是什么？ 我非西哲专业，对三大批判除了教科书上背的忘光了外，还是不大懂啊。有没有西哲的学兄能详细的讲一下呢？康德哲学的三大批判 康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。“纯粹理性批判”要回答的问题是：自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中。康德哲学三大批判具体说什么的？ 首先，每个哲学家的理论都是对那个时代他们所面对的问题的回应。康德之前哲学应该是英国的经验论作为认识论在休谟那里已经发展成为了不可知论而走向了死胡同；在欧洲大陆这边则是由笛卡尔创立的唯理论发展而来莱布尼兹—沃尔夫体系的独断论所笼罩，称仅凭借理性便可以推导出整个世界的真理。其次，在当时科学的迅速发展特别是牛顿力学已经使形而上学即传统哲学备受质疑，已经没有了原来的位置。还导致了自由的失落，因为科学所追求的普遍必然性使自由和信仰在现实中失去了位置。对此，康德面对当时的哲学问题，即调和经验论与唯理论的冲突；重建形而上学；为科学划定界限以便为信仰留出位置。便开始建立他的批判哲学，对理性的能力进行批判，对道德进行分析。解释“我们可以认识什么？“我们可以希望什么？“我们能怎么做？这些问题放到一起就是“人是什么？作为回答，《纯粹理性批判》要解决的问题就是“人的认识能力如何？即先天综合判断如何可能？既要有普遍必然性，又要有后天经验内容的科学知识如何而来，确立人为自然立法。就是对人的认识能力做了一个静态的分析。这本书为康德哲学的基础。《实践理性批判》则是要回答人的自由意志如何可能的，道德行为到底是如何成立的。叔本华对康德哲学有何继承、批判与发展？ 叔本华继承了康德哲学的启蒙精神启蒙就是勇于运用自己的理性。在康德之前的启蒙家虽然是宣称人人都有理性…康德理性批判哲学的最主要意义是什么？ 康德哲学的主要问题是：我能够知道什么、我应当做什么、我可以希望什么，归结起来是：人是什么的问题。最主要意义是：“我要限制知识，为信仰留出地盘”康德批判哲学的主要内容为什么称为“哥白 从地心说到日心说从哲学的客体性到哲学的主体性你懂的如何理解康德前批判时期哲学思想的地位 我国哲学史界在对康德前批判时期哲学思想的研究中，有一种看法认为，这一时期康德“哲学上基本上是一个唯物主义者”，“他的世界观具有明显的辩证法因素”，这是“不同于后来批判时期的思想特点”；甚至有的同志认为，“《自然通史和天体论》可以认为是康德最好的作品，不论从科学的成就而言，还是从哲学观点而言。这些论述的实质，就是认为康德前批判时期的思想高于批判时期。然而，在我们看来，上述观点是缺乏足够的根据和说服力的。实际上，康德最大的贡献，是他在批判哲学中提供的。他之所以能对后世产生那样广泛而又深刻的影响，关于康德《纯粹理性批判》 我看你还是看点比较浅的东西比较好.这样有一个循序渐进的过程.也可以在一个大方向下不断地提高自己的哲学水平.而不至于走偏或在一个错误的方向上无法回头.可以看一点西方。恩格斯对康德哲学的批判 恩格斯对康德自在之物的批判有效吗？王文虎在康德的学说中，物自体首先是指认识中的感性材料的来源。这是一个问题，但是答案是三个不可知，可谓“一问三不知”。第一个不可知是从客观的角度讲的。物自体就是剌激感官的对象，即物之在其本身，我们可以说它是本体。康德从来不怀疑剌激感官的对象是客观存在的，但是他强调这个客观对象是不可知的。所谓不可知是说物自体属于超越经验的彼岸，为认识所不能达到。第二个不可知是从从主观方面讲的。物自体还指先验演绎中的与对象相对立的“先验自我”，它是认识形式的基础，但是同样的，它也是认识所不能达到的，因而是不可知的。第三个不可知是先验对象与先验自我的关系。由于康德容许了两个物自体，因而必然引出一个问题：二者是否有个共同的基础，比方说上帝？他的回答同样是不可知。正是在这个意义上，海涅说，康德让上帝倒在了血泊之中。以上三个方面，有一点是明确的：就是物自体这个概念是与现象这个概念相对而言的。他曾说，现象不是物自体，它们只是表象，反过来有它们的对象，而这则不能为我们所直观。与现象相对立的非直观对象，就是共相所表达的内容，难怪在《纯粹理性批判》一书中，康德曾把物自体与柏拉图的。

#哲学研究#哲学家#康德#哲学