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求古代文言文(原文),600字左右的 正知正见正念正行才是真善

2021-03-18知识6

古代帝王封号的意思,比如周幽王,幽字有什么涵义,为什么是周幽王周武王,武是什么涵义.求帝王封号中字的含义.能全点最好.

请问“若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。”出自《维摩诘所说经》哪一品 阿弥陀佛!师兄,此句出自第一品:佛国品。此段非常精彩,为师兄们附上,供养大家:佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地,造立宫室,随意无碍。若于虚空,终不能成!菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。宝积当知,直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于。

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求古代文言文(原文),600字左右的 1、孟业,字敬业,巨鹿安国人.家本寒微,少为州吏.性廉谨,同僚诸人侵盗官绢,分三十匹与之,拒而不受.魏彭城王元韶拜定州,除典签.长史刘仁之谓业曰:“我处其外,君居其内,同心戮力,庶有济乎。未几仁之征入为中书令,临路启韶云:“殿下左右可信任者唯有孟业,愿专任之.余人不可信也.”又与业别,执手曰:“今我出都君便失援,恐君在后,不自保全.唯正与直,愿君自勉.”业唯有一马,因瘦而死.韶以业家贫,令州府官人同食马肉,欲令厚偿,业固辞不敢.韶乃戏业曰:“卿邀名人也.”对曰:“业以细微,伏事节下,既不能裨益,宁可损败清风。后齐高祖书与韶云:“典签姓孟者极能用心,何不置之目前?韶,高祖之婿也.仁之后为兖州,临别谓吏部崔暹曰:“贵州人士,唯有孟业,宜铨举之,他人不可信也.’’崔暹问业曰:“君往在定州,有何政绩,使刘西兖如此钦叹?答曰:“禀性愚直,唯知自修,无他长也.”天保初,清河王高岳拜司州牧,闻业名行,复召为法曹.业形貌短小,及谒见,岳心鄙其眇小,笑而不言.后寻业断决之处,乃谓业曰:“卿断决之明,可谓有过躯貌之用.”寻迁东郡守,以宽惠著.其年,麦一茎五穗,其余三穗四穗共一茎,合郡人以为政化所感.寻以病卒.(《北齐书?孟业传》)2、员半千本名余庆,晋州临汾人.少与齐州人。

古人写信的时候开头结尾都怎么说 称谓后附提称语,用于文言书信,如,运使学士阁下(王安石《上杜学士言开河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》);再如,某公道席某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤,等.现将常见提称语列表如下:这里再对较常见的提称语约略作些解释.足下 古代最初用为下对上的敬称,后来书信中多用于同辈之间.膝下 旧时子女致父母的信,多以“父母亲大人膝下”起首.人幼时常依于父母膝旁,家书中用“膝下”,既表敬重,又示出对父母的亲爱、眷依之情.垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴 鉴,即古代镜子,有审察的意思.用作书信提称语,就是请阅看的客气说法.垂,含居高临下之义.赐,上给予下叫做赐.钩,古以钩陶喻国政,后称宦官多冠以钩宇.垂鉴、赐鉴、钧鉴,多用于对上、致年高德韶者的信中.尊鉴,可用于尊长,也可用乎辈.台鉴适用较广,“台”有“高”义对熟识或不熟识的尊长、平辈,皆可使用.勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴 对身居高佼、有功勋业绩者,可用勋鉴”.对道德君子、望重学者,可称“道鉴”.大、英、伟、雅,含高尚、美好不凡、不俗的意义,宜用于友朋往来书信.“惠鉴”,就是赏阅的意思,但语意分量较“赐鉴”为轻,适用于一般书信,师长对已独立的后辈学子,也可用此客套慈鉴 爱。

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