印度的顺世外道 佛教中的轮回是什么意思

佛教中的轮回是什么意思 轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道。鸠摩罗王的人物经历 根据大唐大慈恩寺三藏法师传卷第五记载，在玄奘西行求法的过程中，曾经和鸠摩罗王进行过时间不短的接触。在玄奘西行求法的时候，玄奘在当时印度的佛教圣地那烂陀寺修行学习了五年之久。而当时印度势力最大的国王戒日王则对玄奘敬爱有加。当时有个小乘佛教的领导者，名为般若智多，他所著的小乘佛教经典《破大乘义》堪称无懈可击。就在那烂陀寺的主持戒贤法师和众弟子都为和他的辩经焦头烂额之时，玄奘挺身而出。那时，玄奘刚好收了一个精通《破大乘义》的顺世外道为奴。于是，玄奘就要求那个顺世外道为他讲解《破大乘义》。最终，玄奘终于从中找出它的破绽，从而解了那烂陀寺的燃眉之急。因为那个顺世外道协助了玄奘解决那烂陀寺的燃眉之急，所以玄奘决定还给那个顺世外道自由之身。顺世外道离开玄奘之后，就游历到了南印度，见到了当时印度势力仅次于戒日王的第二大国王鸠摩罗王。顺世外道就把玄奘的道义和佛教知识之广一五一十地告诉了鸠摩罗王。鸠摩罗王因此对这个来自支那（当时古印度称对中国的称谓）的高僧心生敬仰，便派遣使者到那烂陀寺请玄奘到他身边，给他讲经。而此时，玄奘已经离开大唐十多年，归心似箭的玄奘已经打点行装，准备回国。戒贤大师心想，。宗教之天数 运气不是老天给的命运也不是老天给的，而是事情的客观发展规律，而事物的客观发展规律是什么呢？就是因果报应。你所谓的随机并不应理，如果什么都是随机的没有任何规律的话，那么为什么中奖500万的从来就没有蚯蚓呢？如果一切都是随机而没有任何规律的话，那蚯蚓也应该被随机上。如果有限制有规律的话，那就不是随机。你的说法类似于印度古代的顺世外道的说法。实际是经不起推敲的。重走唐僧据说当时有一婆罗门自恃才学过人竟然向那烂陀寺叫板，宣称寺中无人能驳倒他的观点。为了维护那烂 这件事在钱文忠的《玄奘西游记》中第25讲《佛学之争》有具体内容，摘要如下：原来，在那烂陀寺门外来了一位顺世外道。古印度各种宗教派别繁多，每个宗派都有自己的学说，是正道，而把别的宗派均斥为外道。那烂陀寺是印度佛教的最高学府，这个顺世外道怎么敢一个人打上门来？顺世外道是一个什么样的宗派？这个宗派和佛教有什么不同呢？顺世外道是印度一个有名的外道，被佛教贬斥，被称为96种外道之一。据说这个外道创始人的音译名字就叫路歌夜多，义译是顺世的意思。它的主要学说是反对婆罗门教的吠（fei）陀，反对他们的祭祀，从这个角度看，跟佛教一样，都是婆罗门教的对立面。但是另一方面，他和佛教相比，对业报，对轮回，对灵魂是否存在，看法不一。他不相信业报，所以就在这世界上混，顺着这个世界走，不考虑出世。他考虑这个世界的物质性是真的，佛教认为是虚幻的。这个学说对佛教的伤害太大，而打上门来的这个外道是一个亡命之徒。他写了40条要求辩论的意见，公开写了这么一张大字报，贴在那烂陀寺的大门上。并公开注明条件：若有难破一条者，我则斩首相谢。如果有一条，你能破了我，我斩首相谢。那烂陀寺上万名僧人，不光有大乘佛教信徒，还有其他宗派的人。轮回是真，《前世今生》是假？ 周末看了魏斯的《前世今生》，对这本书的真实性充满疑问，特意来知乎寻找解答。首先声明，不是对轮回充满…道法自然是什么意思，该怎么理解？ 现代人的“自然”更多是按西方人的理解，人以外的存在，如自然界等。道家的自然则如题主说的，是本有的样子。并且这个“自然”可以用语言描述。只是若想单纯训诂中给以其意义，便无从谈起。历代的道家学者对于“自然”的认识并不是从训诂中得义，而是从老庄体系的理统中明晰，将这一形式逆转后，结合训诂，才可以说自然为“自己而然”。罗中枢先生在《重玄之思》一书中说道：“‘自’是‘自己’、‘自身’之义，‘然’是‘如此’之义，“自然”的字面意思便是‘自是’、‘自宜’、‘自成’，简而言之，“自己如此”。老子大量地运用“自化”、“自正”、“自富”、“自扑”、“自宾”、“自均”等等，都是指的自然而然，无为而成的意思。庄子指出，野鸭的脖子短，如要接长它就会给野鸭带来忧患。鹤的脖子长，如要截短它就会给鹤带来忧患。天性本来就长的不能短，天性本来就短的不能接长。或长或短，天性如此。道家的“自然”指的是“自己如此”，也即“自己而然”，并为道家哲学研读者的常识性认识。自古以来研读道家典籍的学人们也都遵循着从其体系中的推导而言，如唐时的《本际经》曾就其体系，道：“自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。唐代默希子于《通玄真经》则。逆路伽耶陀 是什么意思，佛学如何解释？ 佛学大词典 对“逆路伽耶陀”解释如下：【逆路伽耶陀】梵名Va^malokaya^ta。又作缚摩路伽耶陀。意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为 loka^yatamantradha^ran。a^，意为‘持顺世之秘密辞者’，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（梵va^ma）之语。Va^malokaya^ta 恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（梵mantrapratibha^na）同义。［法华玄赞卷九、玄应音义卷六］（参阅‘顺世外道’5353）丁福保佛学大词典 对“逆路伽耶陀”解释如下：【逆路伽耶陀】（流派）梵云路伽耶陀Lok&amacron；yata，译曰顺世外道。立顺世情之教外道名。梵e68a847a6431333332643335云缚摩路伽耶陀V&amacron；ma－lok&amacron；yata，译曰逆顺世外道。又曰左顺世外道。反于顺世外道而立逆世情之左教之外道名。玄赞九曰：‘路伽耶陀者，先云恶答对人。正言路迦耶底迦，云顺世外道，逆路伽耶陀者。先云恶征问人，正。佛教在印度居于非正统地位，为什么却能在中土兴盛？而古印度的正统六派哲学，在中土却没有丝毫影响？ 如题。非常好奇，为什么古印度六派哲学没有对中土发生影响，而佛教实际上在印度是处于非正统地位，却可以…佛教进，这句经文是什么意思。 即指一颠迦（梵icchantika），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶。顺世外道的流派产生 此类唯物论快乐主义，于古印度吠陀、梵书、奥义书之时代即已萌芽。在当时，崇奉此类主张者，被称为‘迦尔瓦卡（梵ca^rva^ka）之徒’。至于何时始蔚成一大思想流派，则迄今已不可考，仅知约与佛陀同时代或于佛陀之前。或谓梵名 Loka^yata Ca^rva^ka（路伽耶迦尔瓦卡）即其教祖之名。此教派并无经典流传后世，今所知有关此派之思想主张大多散见于佛教或当代其他学派之典籍，如长阿含卷十七沙门果经所载之‘阿夷陀翅舍钦婆罗’、大毗婆沙论卷二○所载之‘不兰迦叶’均为顺世外道之典型。据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀国那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难，可知在七世纪时，该教派之思想风潮犹盛行不衰。此外，于法华经卷五安乐行品记载诸外道梵志尼犍子之类时，举出‘路伽耶陀、逆路伽耶陀’之名，智顗大师之法华文句卷八下加以阐释。盖逆路伽耶陀又称左顺世外道，系顺世外道之分派，意指自顺世外道而陷于左道者。[入楞伽经卷六卢伽耶陀品、大乘广百论释论卷二、卷三、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、慧琳音义卷十五]

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