《论语》中的“兴于诗、立于礼、成于乐”，到底怎么解释？（不要光说字面意思，最好能深入解释一下。谢！ 1．兴于诗孔子之时，诗在知识阶层一次次的引诗、歌诗、赋诗中，不断地重塑着自己的权威和经典地位。诗作为礼乐文化中的举足轻重者，乃是“贵族交往活动显示修养、身份和传达信息的精致委婉的文化形式”[xv]。也可以说，诗在当时已经成了礼仪文化共同体内的一种言说方式和生存方式，小至人与人之间的赋诗应对，大至国与国之间的外交辞令，都离不开对《诗》的非现成化的随机运用。“赋诗言志”、“诗以合意”[xvi]，“赋诗断章，余取所求焉”[xvii]，表明了当时“六经注我”的用诗风气。这种风气使得用诗者想要表达的意思和诗的本意有相当大的出入。这就要求，一方面，交往活动的参与者必须学诗，不学诗则无以开口，孔子讲“不学诗，无以言”[xviii]就是对此而言；另一方面，学《诗》也不能止于学而知之，而是要学而能化、学而能用。于是，这种学既表现在“对《诗经》数百篇的诗句极为熟悉，不仅可以自己信口拈出，而且能迅速了解对方所赋诗句的出处和含义”，又表现为“对‘断章取义’的称引艺术有高度的把握，能够根据各种复杂的情境用赋诗来应对变化和表达意愿”。[xix]《论语》中共有两处孔子结合具体篇章与弟子讨论《诗经》的记载，我们且来看看这两场对话：子贡曰：。
孔子文言文《论仁》翻译 论语《论仁、论君子》文体：本篇属语录体。语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。主旨：说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至于君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。表列：仁仁的纲目1.总纲—「克己复礼」2.条目—「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」仁者本质安仁」，可「久处约」、「长处乐」。能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。不忧」，与知者、勇者同具自信。无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。行仁方法居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。君子君子品德不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。喻于义」而不「喻于利」。成人之美，不成人之恶」。求诸己」而不「求诸人」。原则先行其言，而后从之。耻其言而过其行。病无能」而「不病人之不己知。君子行事方法仪表庄重、威严。主忠信，无友不如己。过则勿惮改。义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。各章大意：《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有：1.「仁」是。
如何理解“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”这句话？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？《论语.八佾(yi)篇》孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，。
“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”说的是啥意思？ 出自《论语~颜回》非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动应该是这样的就是不符合礼法的东西不要看，不符合立法的话不要听，不符合立法的话不要说，不符合立礼法的事不要做这个东西不好说 太杂了而且古代的理发和现在有很大不同OK 不再回答了礼法的可以去看看《礼记》
