无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者的意思是什么？ 无善无恶者心之体，乃是指客观看待事物是心的本体，正所谓“不以物喜，不以己悲”。看待事物，这是基本。有善有恶者心之用（有说意之动），我认为有善有恶即是心存善恶，心。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是啥意思？ “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”的意思是人天生就有区别善恶的良知，这是人的本性。拓展资料：这四句话是明朝大儒王阳明所做，是阳明心学的观点。尽管是心学，但是用佛法来解释更加的准确。1、第一句无善无恶心之体。是指人的清净自性（“真如佛性”或者“真心”）是无善无恶的，既不是孟子的性善论，也不是荀子的性恶论。清净自性不着一物，没有名相，离语言文字相，所以古大德讲，说似一物即不中。2、第二句有善有恶意之动。为什么凡夫众生都是有是非善恶的观念的呢？而且很多人的是非善恶的观念非常强烈，常常看到别人的恶和非，从而导致自己内心里面无尽的烦恼。然而我们的真如佛性本来是没有是非善恶分别的。圆觉经讲，“众生都具有无始无明，一念妄动起了分别执着”，于是就生发出了一个善和恶的分别，也就落入了二元对立的观念，也就是有善有恶，有对有错。3、第三句知善知恶是良知。王阳明的意思是人们能够区分善和恶，从而弃恶从善，这就是良知。这个说法从佛法的角度来看不究竟，前面讲佛拥有平等性智，平等性智就是对世间万法不起分别。知善知恶，说明还有一个分别心在，就不是佛陀的平等性智，而是有分别的邪见。4、。
陆王心学属于宋明理学的范畴吗？ 不属于。心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人。
“心之所指，心之所至，谓之心如所愿，心想事成。”是什么意思？ “心之所指，心之所至，谓之心如所愿，心想事成”的意思是：“为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。这句话其实是《王阳明心学》的。
无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者的意思是什么？ 在《明儒学案》中，梨洲曾搬用蕺山这一整段话来解“无善无恶心之体”一语[20].他还根据蕺山的这一说法来分别蕺山自己的“无善而至善”之说与阳明的“无善无恶”说.他说：“《人谱》谓‘无善而至善，心之体也’，与阳明先生‘无善无恶者心之体’之语不同.阳明但言寂然不动之时，故下即言‘有善有恶意之动’矣.”（梨洲在《蕺山学案》中的案语.《黄宗羲全集》第8册，页925.）还说：“（阳明）所谓‘无善无恶’者，无善念恶念耳，非谓性无善无恶也.”（《明儒学案》卷58论顾泾阳之学处.《黄宗羲全集》第8册，页732～733.）梨洲是承其师蕺山之说，而蕺山又可能是承其师许敬庵之说.因敬庵曾说：“‘无善无恶心之体’一语，盖指其未发廓然寂然者而言之.”（《明儒学案》卷36.《黄宗羲全集》第8册，页128.）下面参以梨洲之说，对上面蕺山这段话加以分析.
