佛教中色受想行识之五蕴分别指什么？ 色受想行识在佛教中称为五蕴，62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431373230蕴为积聚之义，五蕴是构成一切存在的基础。第一，色蕴。色为变碍义。佛教中色法的范围很广，指有形质而互为障碍而又在彼此的因缘中不断变坏的东西，泛指一切有形可感的存在或者想象为可感的存在，犹如现在说的物质。色法基本构成是四大，即地界、水界、火界、风界。四大不单指自然界地水火风四种物质，而是抽象性很强的概念。“云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻动性。界者，能持自性所造色故。（《大乘广五蕴论》）佛教的四大不是不可变的实体性的物质元素，而多指一切物质存在的四种性质，每个物体里都有四大，水里也有地火风大。地大性坚，支持万物；水大性湿，收摄万物；火大性暖，调熟万物；四风大性动，生长万物。佛教认为四大本空，故能相互融摄，造成一切色法，而以性质偏强的一大来命名。四大所造色中，表现其各自强势体用莫过于自然界的地水火风四类现象。第二，受蕴。受为领纳义。把对境所触领纳于心，生起对物的感觉，同时生起苦、乐、不苦不乐等感受。受蕴是感受的积聚。在受蕴的驱动下，人们本能地厌苦求乐，顺则爱而取。
色蕴和受蕴的解释（具体问题看补充）1 色蕴是外在于人的还是内在于人的.如果色蕴是外在于人的，那么蕴本身是累积的意思，色蕴怎么累积的.如果色蕴是内在于人的，那么蕴本身是累积的意思，色蕴是否就是指对色的知觉在人之内的累积（即外尘），而色指外在于人的四大而成的东西（包括人体本身）.2 五识和色受两蕴的对应关系是什么.五识各对应色、受两蕴，还是某几识对应色，某几识对应受.3 想蕴对应的是法尘.色尘和法尘是
佛教中的蕴处界为何而立？如何区分？彼此是什么关系？ ？www.zhihu.com 二、如何区分（蕴界处）？五蕴：色受想行识 十二处：根、尘二组： 眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、 色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界：。
想蕴和识蕴的区别是什么？ 65 人赞同了该回答 以我多年的经验观察，题主不仅仅是想问想蕴和识蕴的区别，可能连带色蕴、受蕴、行蕴，也应该有模糊和不清楚。下载链接：http：// pan.baidu.com/s/1hqhhp1 U
佛教中的苦谛 怨憎会 爱别离 求不得 五取蕴各是什么意思？
佛教的五蕴是哪五有蕴啊？四大又指什么？ 五蕴是色、受2113、想、行、识。色蕴是物质这方面5261，一切万物，凡眼所见4102，耳所闻，鼻1653所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风扇，看见有一个东西，这个就是色蕴，我们一看，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种种思想，当内心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与分析。而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识；意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。请问四大是什么 是四大佛教名山 还是四大天王 四大菩萨？
在线佛教词典怎么解答“蕴处界” 《佛学大词典》：蕴处界五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界，或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。有关于三科之由来，据俱舍论卷一载，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。愚，或愚于心所、色法，或愚于色心二法，为愚于心所者说五蕴，为愚于色法者说十二处，为愚于色心二法者说十八界；根有利根、中根、钝根，为利根说五蕴，为中根说十二处，为钝根说十八界；有情之乐欲亦有略、中、广三种，为欲略说者说五蕴、为欲中说者说十二处，为欲广说者说十八界。
