佛法中将蕴、界、处所摄的万法抉择为微尘，破除对色法等的执着，末学请问，假设“色”等的基本离子是微尘 当把色等分析为微尘的话，那微尘又改如何破除或分析，我想楼主问的是这个。微尘再继续分析处叫做；极微尘，这个名词在佛法中是指接近了虚空边缘。所以极微尘之后就是回归到空的境界。那么佛法中对于色或者微尘到底是实际存在与否的答案是；非有非无。因其暂时存在的现象性质来看，绝对不是实有的，因为终将变去，所以叫做非有；但却也不是绝对的虚无，因为有现象的升起就有暂时的作用，所以叫做非无。这里可以看出佛法不是二元的世界对待观念，佛法的中心底蕴世界观是一元的、绝对的、是心物一元的，是超然物外却有包容万有的。希望可以帮到你
“五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛”是什么意思？
佛教中的蕴处界为何而立？如何区分？彼此是什么关系？ ？www.zhihu.com 二、如何区分（蕴界处）？五蕴：色受想行识 十二处：根、尘二组： 眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、 色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界：。
如何理解神识是不生不灭的？ 第一种误会佛法的人，就是用缘起性空来解释般若，认为一 切法缘起性空就是般若所说的空性，把空性当成法性是空无，不能了知空性与空相之真实义理；空性」是说真心的法 相是。
因果关系是真实存在，还是我们认识世界的一种方法？ 在自然科学的实验方法上怎么证明两件事之间存在因果关系？看到@戈登 一路讲到了先验论，忍不住想补充一下K-O Apel在这个问题上对康德先验观念论的补充和修正，就是他的先验。
如何看待唯识宗和华严宗对「一真法界」的认识？ 一切唯心，三界唯识」和「一真法界，十法界」是什么关系？唯识宗的「一真法界」和华严宗的「一真法界」…
佛教中的苦谛 怨憎会 爱别离 求不得 五取蕴各是什么意思？ 1、怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。2、爱别离，是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦。3、所求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦。4、五取蕴指由烦恼而生，或生烦恼的有漏五蕴。所谓五蕴通于有漏、无漏，囊括有为法的全部。而‘取’是烦恼的异名，故由取而生，或生取的五蕴（即五取蕴）不摄无漏有为之法，构成人的身体的有 色（肉体）、受（感受）、想（知觉）、行（意志、欲望）、识（结果）。该论又就蕴与取蕴的不同提出多说，谓蕴通于有漏无漏，取蕴仅属有漏；蕴摄苦集、道三谛，身仅摄苦、集二谛；蕴摄十七界与一界之少分，摄十五界与三界之少分；蕴摄十一处与一处之少分，取蕴摄十处与二处之少分；蕴摄五蕴，取蕴摄五蕴各少分。又于蕴中有流转者受诃责，有还灭者受赞叹；于取蕴中有流转者受诃责，无还灭者受赞叹。5、苦谛苦谛根据对现实的深刻观察，佛总结出人生的八大痛苦。
因果关系是真实存在，还是我们认识世界的一种方法？
