老子思想是唯物主义还是唯心主义 战国时期中国古典哲学唯心唯2113物还没有分家，所以在道家、5261儒家和4102墨家你都可以发现唯心和唯物两方面1653的观点。所以我请下面的不同意见者先好好了解一下历史了再来提你的反对意见。另外，唯物主义虽然是正确的，但是纵观这个历史就会发现，唯心主义在认识上虽然都有着各种各样的问题，但是它对这个世界的贡献却要比唯物主义更高，尤其是先秦哲学史上的争论更多的不是唯物主义与唯心主义的争论，而是唯心主义与唯心主义的争论。研究这些传统思想绝对不能谈“心”色变，一听到有唯心主义的内容就忙着去批判。我们就这些学说更多的不是古人的思想局限性得了解，而恰恰是自己的思想有着更大的局限性，深度达不到那个程度，很多思想根本就不去了解他为什么要这么说，不去结合他所处的时代就开始批判了。尤其是那个小国寡民，到现在为止居然还有人说这是主张对文明的倒退，实在是无知！春秋战国时代的“国”只能说相当与现在的省，而现在所说的国在那个时代叫做“天下”，了解了这点就可以理解为这只不过是一种地区自治的思想，完全谈不上什么倒退。况且，老子还说过圣人抱一以为天下式，这里面的“一”就有一点统一的意思，老子怎么可能主张倒退呢。那些说。
康德哲学的局限性有哪两点？ 我试试。如果只谈认识论和形而上学的话有这两点1 为了调和理性主义的独断论和经验主义的怀疑论，把认识的最终对象说成是不可知的“物自体”，导致了一种“不可知论”2 对认知“范畴”的分析，把认识纯粹当成了一个静态的结构，没有揭示认识之为动态的过程当然康德本人完全不会认为他的哲学有什么局限性，他大概说过这样意思的话“我所揭示的纯粹理性的结构是一个有机体，其中每一个部分都在整体中有其恰当的功能，分毫调整不得”但这两点，的确是康德之后德国古典哲学努力克服的两个问题，也是今人从哲学史发展角度来看的一种评价
如何区分康德哲学中的「先天」和「先验」？ 谢邀，简单说说 a priori 本是拉丁文，指在事情之前的。邓晓芒老师其实也说“先天的”译法有问题，…
