在现代书法史上，以书法作为宗教践履的书家极为罕见，李叔同可说是唯一的一位。李叔同从一位翩翩浊世佳公子，转为一位尽弃俗情、遁世皈依佛门的高僧，长期以来众说纷纭，但皆难成定论。世事家事，个人心性修为与友朋助缘任其一种，皆构成其出家因缘。
弘一法师书法
01书法从勇猛到中和，也是李叔同入世到出世人生的转折
出家前，李叔同书法取法魏碑《张猛龙》《龙门二十品》《经石峪》，颇见出刚猛雄峻之气象，这从当年他出家前写的“勇猛精进”书作中可见端倪。而这与他当时救世济危的激进政治思想是相一致的。但即使如此，他的魏碑在主流碑学一派中也颇见个性卓越。
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这突出表现于他并不是一味求其刚猛，而是化裁写经、黄庭坚、李瑞清、沈曾植诸脉，寓刚于柔，雄肆而不失夭矫，这是他后期能将魏碑与经体高度融合而写出浑融冲和气象的根基。
出家后，李叔同的书法明显起了变化，雄强之气在悄悄隐退，而代之以中和蕴藉。不过，这种转变也不是一下子完成的，而是有一个砥砺的过程，这个过程甚或是充满冲突和压力的。这从印光给他的一封谈写经的信中可以看出。印光信中写道：
写经不同于写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，见其字体工整，可依此书经。今人书经，任意潦草，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益，亦不过为未来得度之因。
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在这里，印光将写经与佛的虔敬联系起来，因而正书也即正心，而正心必欲正书。书不正则心不诚，表明尚存世俗虚誉之心，并对李叔同的书法提出批评——“若座下书札体格，断不可用”，可谓痛下针砭了。
印光乃弘一追随崇拜的当代高僧，也是苦修派，是持名念佛的倡导者。印光持戒严格，待人甚严，在弘一屡次请求加倍为其弟子遭拒后，终感弘一之泣血真诚，而加被弘一列弟子门墙。因而印光对弘一书法的批评不可能不对他造成极大震动。有论者说，此对弘一书风丕变乃是一大关键，此绝非虚论。
弘一法师书法
02用书法践履宗教，弘一是最彻底的一位
弘一法师晚期书法已泯去碑帖痕迹，法华摇曳间隐含内骨而归于精神写照。这是一种心灵的迹化与晤对，也是他寻求出世法的自然归结，“一切有为法，皆为梦幻泡影”。书法之有为法，焉何不是？
弘一法师书法
与同代具有佛学思想观念的书家马一浮、谢无量相较，弘一法师书法之出世之思无疑表现得更为卓迤朗耀。马一浮书法是心性化的，他尤在关切心性的沉潜内圣；谢无量书法则自由烂漫，彰显心性的不羁与舒张夭矫；而弘一法师的书法则起止无迹，玄澹无为，如虚室生白，明月见心，空纳万境，万法归一。
弘一法师书法
弘一书法已彻底摒弃书法“艺”与单纯风格的表现，而走向以书载道、书道澄明的宗教大化之境，乃见道心惟微。它似太极流言中的独语，又似天穹下的苍音。弘一一生书法践履在于了于心悟，见证慧命。在佛教书法史上，用书法践履宗教，弘一无疑是做得最彻底的一位。
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03结语
弘一书写的内容，几乎全是佛家语录经文，书法的形式表现和内容表达形成完整的统一。仅以写法论，弘一的书法或许是单调的，那种消解一切技巧的书法线条已经引不起人们的任何感情波澜。
如果它是出自一个常人之手，我们也许不会发出任何慨叹！它真正征服人们的是其超越技巧本身而透出的人生境界。人奇字自奇，那已经不是书法形式本身，而是从灵魂深处发出的心音！
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