研究学问如何不分别、不执著、不起心、不动念 研究学问就是要起心动念。初学佛的不要太迷信“无分别”、“不着相”，这至少是加行位菩萨的境界，不应盲目模仿。初学佛，善心和正念能够起到很积极的作用，不用。
不起心、不动念为什么还有愿？ 不起心，不动念，2113是指不起贪嗔痴之心念，不5261生妄想4102心念。佛菩萨度化世间，1653自然会起心动念，只不过念念觉悟而已。念念觉悟就是佛。《金刚经》上说：“应无所住而生其心…”，这句经文说明，佛菩萨还是“生心”的，只是“无所住”。《六祖坛经》上有句卧轮法师的偈受到六祖呵斥：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起。菩提日日长。正是他错误地以为佛法是没有起心动念，因此六祖惠能才呵斥他没有开悟。六祖针对卧轮法师的错误作了一首偈回答—慧能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长？
什么叫不起心，不动念？如何做到不起心，不动念？ 查看全部8 根据 慧律法师 讲解，不起心，不动念是不起妄想心，不动妄念。不是真的不起任何念。不起念菩萨诸佛为何要发大愿？不起念如何发愿？妄想心即指无明，分别，。
成刚老和尚：“一切法皆是佛法”这句话怎么理解 南无阿弥陀佛净空法师-一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。这个话到底怎么讲才讲清楚？前面我们读过，一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。这个话到底怎么讲才讲清楚？你在一切法当中能够离相，就叫佛法，执著就不是佛法了，就这么回事情。标准就是妄想分别执著。你对于一切法里头有妄想分别执著，这叫世间法；离妄想分别执著，这个法就叫佛法。你对于一切法都没有分别执著，也不起心动念，一切法不全是佛法吗？诸佛如来的刹土是佛法，饿鬼、畜生、地狱也是佛法，不执著就是佛法，执著就变了，就叫它做世间法。法没有改变，是世间法、是佛法，就在于你有没有起心动念、有没有分别执著？不起心不动念、不分别不执著，法就平等，法就一如。所以，一切法如如，是这么个道理。一切法可以受用，不能执著、不能分别、不能够占有、不能控制，这些全叫妄想。把这个放下，放下就是自性。所有现象都是自性变现的，《华严经》上讲得好，「唯心所现，唯识所变」。心是真心，就是自性，真心就是自性，也叫法性，也叫真如。大乘经教里面对这桩事情，佛用了几十个名词，第一义也是的，也讲这个。佛为什么用这么多名词？意思叫我们不要执著，名词是假的，只要懂得意思就对了。破我们。
什么叫不起心，不动念？如何做到不起心，不动念？ 佛经不能依2113文解字，特别是大乘5261经典更是有很多言外之意。这个不起4102心不动念应该有更1653深的寓意，具体什么境界在下末学也是不好解释。就色身来说，是妄念所化，动一下手指都有数不清的念头在里面。所以不起心不动念，应该还有更深的寓意和某种特殊的情况，网上很多解释也是仁者见仁智者见智，末学在下目前也是很不清楚。至于如何把不起心不动念落实到现实生活中，具体到现实的事上并融入进生活里，这个更需要研究和实践，其实很多学禅者都是脱离了生活和人事而就禅论禅的，所以大都停留在文字和理解的表面的层面上。成了所谓的“口头禅”。
“开口便错，动念即乖”是什么意思？ 开口便错，动念即乖\"指：“言语道断，心行处灭”，开不得口的，一开口就错了，一动念头就错了。一动念就是起心、就是执着.真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。1 佛法，它的大原则，就是破执着。我们凡夫执着有，佛常常讲空，破我们“有”的执着；二乘人执着空，佛对他们说法，统统讲有，破他“空”的执着。2 为什么佛一会儿说空，一会儿说有？好像是自相矛盾，其实不是的，佛是破执着而已！3 佛有没有说法呢？佛没有说法。你执着有，佛说空，把你“有”破掉，“空”是破你执着的一个手段，你不执着“有”，那“空”也没有了。4 可是，我们的毛病，往往就是非要执着一桩不可。我们现在执着“有”，佛说“有”是假的、是虚幻的；我们不执着“有”了，我们又执着“空”。5 不执着这一边，就执着那一边，佛说两边都不可以执着，这才叫中道。你要是执着一个“中道”，那你又错了！要晓得，中道本来也没有，那是不得已而建立的。6 佛法自始至终，无非破执着而已！有执着就错了，一定要明白这个真理。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫。7 佛讲经说法，所说的这些话都是方便说，都不是真实说。真实说怎么。
