识心和心识的区别，佛教 潜意识一般说来就是第七识2113意根，心意识在大乘佛教中多5261数情况下（特别是禅宗4102的典籍中）主要是说的第六识，1653也就是意识。两个识虽然都属于识，识就是了别的意思，也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。首先末那识他是思量为性相，就是说他时刻执着第八识阿赖耶识为自我。思量的意思就是意。第七识的执着性非常强大，时刻都在执着有个我，科学上说的生命的力量非常顽强，大多数情况下就是他的执着性，这个有时间是好事，反之要想解脱，他是非常顽固的绊脚石。他的特性就是我痴，我爱，我见，我慢。第七识末那识是第六识升起的根本，末那识的了别非常的粗糙。比如法尘有大的变动，他是不会了别的，必须要升起意识才能够细致的了别。比如我们晚上睡着了，外部震动很大，第七识知道这个大的变动，他自己只能了别到大的震动，具体是什么的震动？从哪里来的？这个就需要他配合法尘之后从第八识中升起意识才能够了别了。第七识是染净依，他是依第六识净而净，依第六识染而染，所以修行上通过第六识可以改变第七识的染净性质。正因为如此，所以中阴身状态下，并不是第七识要去入胎，是因为第六识觉得自己越来越微弱，认为通过入胎，可以保证。
阿罗汉没有执著，但还有分别，分别还是意识（六识心）的作用，为什么说他断了俱生我执，已经破了第六识呢？ 阿罗汉并非没有执著，阿罗汉执着有生死可了，烦恼可断，涅槃可证，不知生死涅槃等空花。佛在楞伽经中说：一切无涅盘.无有涅盘佛.无有佛涅盘。阿罗汉的确是断第六、第七识，。
《长阿含经》所讲的“禅定”是第八识的禅，还是第六识的四禅八定？ 上座部佛教根本不承认大乘佛教讲的阿赖耶识-第八识的。其禅定是完全破除“我执，即对自我的执著”后，达到最高层次-阿罗汉的涅盘。达到涅盘后，色身、意识全部销声匿迹，。
第六识与第七识有什么区别 简单的说： 简单的说：第六识是心智，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。你会做数学题，你知道怎么烧菜，你知道要给别人留下好印象等等，都。
佛教早期只有六识，八识之说源于何时何人？
关于意识、阿赖耶识、第六识，第七识之间的关系的疑问。我们现在的思维、思考是第六识还是第七识？ 第六识是依靠前面5识产生的，那么我们现在的意识应该不是第六识吧 第七识是执着于阿赖耶识，那么我们的意识也不是第七识吧.那么我们的意识到底属于什么？ 这算是大乘佛教里面的自我矛盾点吗？而且三藏经典里面貌似没有关于第七识，第八识，第九识吧.那么我们的心是有自我思维还是无
能念佛的心跟第六识有什么关？ 阿弥陀佛凡夫念佛e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333436323164，还是用妄心在念佛，也就是也有用六识念佛的。但就只有一念，没有其他妄念就可以，用阿弥陀佛这一念，止其他念头。老法师-法师-念阿弥陀佛、想阿弥陀佛怎样？想阿弥陀佛还是个妄念。我不想阿弥陀佛，我想阿弥陀佛这四个字怎么样？也是妄念。但是这个妄念，如果没有其他妄念，只有这一个妄念，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，不错了，能往生！用别的妄念不能往生。但是不能得理一心不乱老法师-大乘经上讲得很好，「真心离念」，真心里没有念头，有念就不是真心，有念就叫妄心。我们念这句阿弥陀佛是真心还是妄心？给你讲老实话，是妄心。妄心还要念它吗？要念，为什么？你妄念太多了，用这个妄念把所有妄念给打掉，就这么个意思。统统打掉，这一句名号也没有了，也不要念了，真心就现前。老法师-教你要天天念佛，就希望阿赖耶里头的习气最重，力量最大，将来临终时，它先发出来，领导你往生西方极乐世界1 一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻舌身，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍。
摆脱自己的方法就是不用第六识吗，就是不分别不执著吗 六识可用，但不要攀缘.心中能做到“如镜照物，如雁飞过天空”，心中不留痕迹。南无阿弥陀佛！
第六识与第七识有什么区别 简单的说：第六识是心智2113，具有认识抽象概念的功能。前5261五识中有一识起作4102用，意识便同时俱起。你会做数学题1653，你知道怎么烧菜，你知道要给别人留下好印象等等，都是第六识。第七识即末那识，简单的说就是“我”，“我执”，就是因为有第七识的存在，我们开始分“我”和“非我”，因为第七识的影响，我们会傲慢、执着等等，如果没有我与非我的区别，也就没有排名，比较，等等，因为没有意义。比如：一个人考试100分，另一个人50分。如果没有第七识，那么两个人对这两个分数就只是两个分数而已。但是有了第七识，就会比较，就会有人傲慢，有人沮丧。扩展资料：末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：。
《长阿含经》所讲的“禅定”是第八识的禅，还是第六识的四禅八定？ 上座部佛教根本不承认大乘佛教讲的阿赖耶识-第八识的。其禅定是完全破除“我执，即对自我的执著”后，达到最高层次-阿罗汉的涅盘。达到涅盘后，色身、意识全部销声匿迹，因为他们是以第六识（分别心）修行的。认为空就是空，有就是有，空有对立。所以，涅盘后就是什么都没有了，虽然不再轮回六道了。这样的话，就无法度众生了。所以佛说，宁下地狱，不成罗汉。下地狱还有出来遇到大乘佛法的一天，成罗汉后就再也无法度众生了，除非是利根罗汉，不入无色界，在色界就回小向大，发菩提心。四禅八定，凡夫乃至外道都可以修，最高是非想非非想，还在轮回中，与罗汉的涅盘不同。
