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孟武伯问子路仁乎？子曰，“不知也。一段的主旨含义 及孔子要表达的意思 思想 子路虽然能使人民富裕，国家富强，但是并不是说人民富裕，国家富强就是仁.（人民富裕但是不知仁义，不孝不忠不信，就是不仁，国家富强同此义）冉求虽然能使地方清静，政治安定.但是也不一定就是仁.（国家安定，也可能是靠刑罚法家压制，或道家愚民所致.孔子称：“民可使，由之；不可，使知之.”孟子称：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也.”国家安定，人民守法是靠人民的高素质做到的.而不是严刑峻法或者欺骗民众.）公孙华虽然能言善辩，知道礼节进退之道.（在现今比喻外交能力很强）但是知道礼节并不一定就遵守，能遵守并不一定就能达到仁的境界—孔子七十而随心所欲，不逾规的境界.而且外交是对外，虽然当时外交能力强对国家至关重要（《史记》载：故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越.），但是就国民素质提高方面，外交成效极微小.故综上，使人民富裕，安定，知礼不是非要施行仁政，但是施行仁政的一定能够使人民富裕，安定，知礼守法.
翻译古文句子 一.1.子路么，如果有一千辆兵车的国家，可以叫他负责赋役和军政的工作，他有没有仁我不知道.2.千户人口的私邑，可以让他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管.至于他有没有仁德，我不知道.二.1，几次被免职，也没有显出怨恨的样了2.到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多
\ 『5·7』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。“求也何如？子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。“赤也何如？子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。【注释】不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。又问：盂武伯又问，然则子路为何等人。治其赋：古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。千室之邑：千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。百乘之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。为之宰：宰指家宰邑宰言。赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。束带立于朝，可使与宾客言：古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育。
论语公治长篇第五 根据这段话 我对孔子“仁”的理解 在这里孔子对他的三个弟子一一作了评价，说他们有的可以管理军事，有的可以掌握内政，有的可以办理外交，但表示不知道他们能不能做到“仁”。在他看来，一个人能够做好某一方面的事情是他的才能，而要达到“仁”，则是要有更高的道德层次。因此，孔子的“仁”是关于人的道德标准，是一个内涵十分丰富的概念，即“仁”是一个人高尚的道德修养或人格精神，或者说“仁”就是人的一种美德。孔子的“.
由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也.的翻译 对于子路，可以任命他来治理千乘之国的军事后勤工作.至于是不是仁，我不知道.
