请问极乐世界是物质世界还是心灵世界？【大安法师】 宝静法师释藕益大师《弥陀要解》：《解》信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。。
和尚都性什么 南无阿弥陀佛佛教出家人都姓释。为什么出家人都姓释？这是从东晋时代，有一位叫道安法师，这个人开始的。有一次，襄阳地方的一位名士习凿齿，到了檀溪寺，专诚拜访道安法师，寺僧跑去报告，正是道安法师问著谁人来访的当儿，习凿齿已经来到他的面前了，随口代寺僧回答说：「四海习凿齿！道安师听了，也就不慌不忙，毫无思索的含笑应声说：「弥天释道安！这是一副对得很工整的对联，虽然出语浅显，含义却很深，因此，便成了千古不朽的名联。由此开始，以后的出家人就不再用俗家之姓，而改用释迦牟尼佛的释姓了。后来道安法师提议出家人应该都跟随佛而姓释。当时还有很多人不满，再后来《增一阿含经》译出，经中果有：“四河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏。一时大众惊叹。
印光大师 大安法师，为何曲解唯心净土 自性弥陀的含义，谈“唯心净土”就会陷到“鼠即鸟空”的窠臼里面？ 1.0净土法门，乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者，每每妄以禅宗求开悟为事。其意在唯心净土，自性弥陀…
“释”姓的由来 皈依了的居士也不可2113以姓释。只有出5261家人才可以姓释，就是释4102迦牟尼的释。佛法刚入中国时，出家人1653多带俗姓。后来道安法师提议出家人应该都跟随佛而姓释。当时还有很多人不满，再后来《增一阿含经》译出，经中果有：“四河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏。一时大众惊叹。就给我一面小红旗吧。
大安法师：念佛中如何调服掉举和昏沉 楼主这样的问题很奇葩，因为这段话和问问题不搭，也就是逻辑错误。如果您问的是大安法师，那么大安法师未必上网，上网了未必能看到如果您问的是大安法师所开示的如何解决举掉，那么首先可以肯定的是您知道大安法师一定有果这样的开示，否则您不会这么问，可既然您知道这段开示又何必问？如果您是希望有人看到后能复制粘贴给您，那其实您有点脱了那啥放那啥，自己复制粘贴就好了，何必麻烦别人？
习凿齿的佛学贡献 习凿齿崇信佛教，深通佛理，和东晋著名佛教学者道安法师有至交。道安法师是般若学传入我国初期影响最大的「本无宗」的代表人物，曾在襄阳住了十五年。凿齿久闻道安法师的名声，在道安法师率领僧众开始即将到达襄阳时，就先致书通好。（见《弘明集》卷十二「与释道安书」在信中，凿齿表达了他本人以及襄阳僧俗对道安的崇敬和期待的心情。他说：“承应真（即阿罗汉）履正，明白内融；慈训兼照，道俗齐荫。宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权。清风藻于中夏，鸾响厉乎八冥。玄味远猷，何荣如之．此方诸僧，咸有倾想，目欣金色之瑞，耳迟无上之箴。老幼等愿，道俗同怀，系咏之性，非常言也。崇敬之情，溢于言表。凿齿在信中还对肃祖明帝（司马绍）倡兴佛教给予了高度赞扬，他说∶“夫自大教东流，四百馀年矣，虽藩王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟；藻悦涛波，下士而已。唯肃祖明皇帝实天降德，始钦斯道。大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。“真丹宿训”是指佛祖初说的教法、真谛。在这里。凿齿表明了自己对先行上世者未悟“真丹”的憾惜之情，也对明帝以来“始钦斯道”深表欣慰。道安法师到达襄阳后，凿齿便尽地主之情，对其日常起居。
大安法师：都摄六根净念相继是什么意思 都摄六2113根，净念相继乃念佛方法。大势5261至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列4102在第二十四，属于根大圆通，七大的1653排列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大，吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却将心性能量分散在六个方面。六根接触六尘（色声香味触法），产生六识（眼识乃至意识），这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了。
大安法师：到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？ 大安法师：感应道交 问：法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，到底怎么才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？答：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上，这。
道安的成就贡献
少林寺和尚为什么都姓释。？ 道安法师在长安五级寺做了一件对中土僧人影响很大的事情，就是统一了佛门姓氏。这件事其实倒不是他有意为…
