康德的哲学观 对康德的星空观和道德律的理解

康德的哲学观点 康德的理论观点，有的离实际生活近一些，如他的后期关注社会政治问题，但也有理论问题属于“纯粹”理性，也就是分析分析认识、实践过程到最后，过滤掉经验的内容后，剩下的先天的认识结构.就提出的问题来说，例举的这些概念.康德的哲学书 康德哲学与阴阳学康德写了三本重要的书：纯粹理性批判讲人如何认识世界—真。实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者的对象是本体界。在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟上架起一坐桥，使现象过渡到本体。这座桥梁，便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感，过渡到其目的，即客观的本体。这包括美感的自然目的性，便是第三本书判断力批判的主要内容。自从牛顿提出物理学三大定律后，康德由哲学的观点来肯定数学物理学的可靠性，及形上学的不可能性。先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft其内容：1.世界的有限无限，2.灵魂自由，3.上帝全能。统称为先验理念tranzendentale Idee。康德的先验辩证教我们，先验理念只是幻相Schein，形上学是不可能的。因为这几个问题，皆属于本体界Noumenon。虽然形上学不可能，但纯粹理性却指出我们本体界的目标。而这些目标可由实践。康德的哲学思想是什么？ 康德哲学思想综述在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性。而康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为“范畴”），而理性则是天赋的。人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以相象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先于一切。此外康德也认为经验必需来自于心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。在因果。康德的主要哲学思想是什么？ 对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何.古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象.这是物体的主要特性.物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象.例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子.这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能.康德带来了哲学上的哥白尼式转变.他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物.是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要.康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象.康德的著名论断就是：知性。对康德的星空观和道德律的理解 康德说“在这个世界上，有2113两样东西5261值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀琛的4102星空，二是人们心中1653高尚的道德律。星空因其寥廓而深邃，让我们仰望和敬畏；道德因其庄严而圣洁，值得我们一生坚守。德国伟大哲学家康德有句永恒名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。它出自康德的《实践理性批判》，后人把它刻在康德的墓碑上。在康德的哲学观中自然规律是客观的吗 是的唯心主义和唯物主义的区别在于意识和存在谁是第一性的问题；唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、意识第二性的哲学（如古希腊赫拉克利特的朴素唯物主义、机械唯物主义、马克思的辩证唯物主义等都属于唯物主义），而唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、意识第二性的哲学。主观唯心主义和客观唯心主义区别于：主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。中国宋明时期的心学所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”、笛卡尔的“我思故我在”、孟子的“万物皆备于我”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。康德“理性为自然界立法”即人的理性是世间万物之本源，所以是主观唯心主义。客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二。简述康德的哲学爱情观和两性观 众所周知，康德终身没有结婚，但是，这种单身的生活没有妨碍康德对于爱情、婚姻、zhidao男人、女人作出较之常人更加深刻的洞见，充分彰显康德作为一位伟大的哲人自身的深刻洞察能力，虽然康德终生独身，但是，他对于女人的心理版机能的把握细腻、深入、透彻，实在令人叹服。“性”的问题一直以来都是一个横亘男女之间的“存而不论”的敏感话题，但是，康德同样大胆阐述自己对于“性”的基本观点，认为男女之间的爱情以及婚姻、家庭得以实现的可能契机正是基于“性”的基础之上：“整个这种销魂，确实是在性的本能的基础之上展开的”。按照康德的意见，男性的特性是崇高，女性的特性是优美。前者权是深沉的、思辨的，后者是艺术的、直觉的。供参考。求康德——纯粹理性批判所表达的哲学观的资料 “纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中。黑格尔哲学思想和康德哲学思想有什么区别，为什么？ 我认为黑格尔哲学和康德哲学的最大的区别就在于理性的观点的不同。在康德哲学里，把认识区分成了感性阶段，知行阶段和理性阶段，而在理性阶段当中，康德认为，其实在概念的概括到最高层次的时候去认识物自体的时候就会出现思想的紊乱，而这种紊乱其实就是先验幻象的来源。因此在康德哲学里，理性其实是无法把握的，而相应的，在康德哲学里头就出现了二律背反，只有在理性去把握，主体的时候会出现二律背反，这种二律背反是人的思维的有限性，无法去解决，继而康德，从纯粹理性批判转到了实践理性批判，去探求本体的问题，进入了伦理学的领域当中。而在黑格尔那里，他认为只有矛盾才是事物发展的动力，不仅仅只是二律背反，他认为世间万物都是矛盾，而世界的历史的发展其实就是绝对精神的外化的过程，只有绝对精神发展了世界才能发展，黑格尔认为拿破仑就是行走的绝对的精神。辩证法在黑格尔那里成为了他真正的意义，才得到了他的发展。康德和黑格尔的不同之处就在于这里，两个人对于历史和现实的发展的观点不同，并且，在理性方面康德把理性认为是，人却认识物自体，而得到，先要幻想的状态，而黑格尔，把理性当作人的认识的最高的阶段，只有通过理性才能把握事物的发展和回归。

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