如何具足修习菩萨念一切佛三昧 《佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经》曰:“彼鸯耆如来即便告彼王比丘言:‘善观作,汝应当知百有二种法,菩萨摩诃萨具足修习,即便得此菩萨念佛三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、信诸如来不生违逆,二者、信佛所说不敢谤毁。作如斯念,是为诸佛广大境界不度可思议。善观作,是为菩萨摩诃萨得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,知复有二法,菩萨摩诃萨具足修习,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、奢摩他,二者、毗婆舍那。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,复有二法,道菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、远离断见,二者、灭除常见。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提回耶。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三答藐三菩提。何等为二?一者、住于羞惭,二者、修于耻愧。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提”。
《楞严经》提到的火光三昧法门如何实修? 《楞严经》节选:乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出…
什么是坐禅与养生,我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法,对养生有着直接的指导意义。其中的“二入”,指的是。理入”禅法的宗教理论和“行入”禅法的。
禅的含义是什么 ?
一行三昧的引申 (术语)心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰:‘一行三昧者,惟专一行,修习正定也。此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰:‘法界一相,系缘法界,是名一行三昧。(中略)入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。起信论曰:‘依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身,与众生身,平等无二,即名一行三昧,当知真如是三昧根本。六祖坛经曰:‘若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,直成净土,此名一行三昧。次,事之一行三昧,即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰:‘若善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。见起信论义记下末,安乐集下,往生礼赞。【丁福保佛学大辞典】
禅宗:内不乱是为定,如何增强定力 佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。(乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》)佛言:“善男子,若有人受持禁戒,但为自利人天受乐,不为度脱一切众生,不为拥护无上正法,但为利养畏三恶道,为命、色、力、安、无碍辩,畏惧王法、恶名、秽称,为世事业,如是护戒,则不得名修习戒也。善男子,云何名为真修习戒?受持戒时,若为度脱一切众生,为护正法,度不度故,解未解故,归无归故,未入涅盘令得入故,如是修时,不见戒,不见戒相,不见持者,不见果报,不观毁犯。善男子,若能如是,是则名为修习戒也。“云何复名修习三昧?修三昧时,为自度脱,为于利养,不为众生,不为护法,为见贪欲秽食等过、男女等根、九孔不净、斗讼打刺互相杀害,若为此事修三昧者,是则不名修习三昧。善男子,云何复名真修三昧?若为众生修习三昧,于众生中得平等心,为令众生得不退法,为令众生得圣心故,为令众生得大乘故,为欲护持无上法故,为令众生不退菩提故,为令众生得首楞严故,为令众生得金刚三昧故,为令众生得陀罗尼故,为令众生得四无碍故,为令众生见佛性故,作是行时,不见三昧。
六祖坛经中,一行三昧是什么意思? 所谓“三昧”,即梵语samatha的音译,意即禅定,又或止观。但为什么在禅定之前加上“一行”两字呢?六祖云:善知识,一行三昧者,于一切处,行,住,坐,卧,常行一直心是也。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土。所谓一行者,既是只此一行,亦即只有一种要求。这是六祖禅对传统禅定方法的反省处。六祖说不管行、住、坐、卧,只要常行一直心,就时时刻刻都在禅定之中。而不是像当时的北方禅一样,必须住心观净,常坐不卧。末学合十。