《坛经》主要禅法思想 佛性思想是慧能的基本思想，也是《坛经》的理论核心。所谓佛性，也意译为如来藏性、如来性、觉性等原指佛陀的本性，后来发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性，这是中国。
六祖坛经中，一行三昧是什么意思？ 所谓“三昧”，即梵语samatha的音译，意即禅定，又或止观。但为什么在禅定之前加上“一行”两字呢？六祖云：善知识，一行三昧者，于一切处，行，住，坐，卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。所谓一行者，既是只此一行，亦即只有一种要求。这是六祖禅对传统禅定方法的反省处。六祖说不管行、住、坐、卧，只要常行一直心，就时时刻刻都在禅定之中。而不是像当时的北方禅一样，必须住心观净，常坐不卧。末学合十。
常静坐不动，妄不起心，即是一行三昧 作为一个普通人，我们如何来理解？这是应该去做吗？它是否是对‘五色令人目盲’的解答？三昧就是：屏除杂念，心不散乱，专注一境。。
什么是一行三昧？ 曙提bai法师答：一行三昧又名常坐三du昧，最初出于zhi《文殊师得所dao说般若经专》“一行三昧”。属一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相的、智慧的心。“三昧”，又称“正定”；这个定，是有智慧的定，是真正解脱的定，不是外道的强迫，压抑的定。简单一点讲“一行三昧”，就是无论行住坐卧，都保持一个虚空的心，保持一颗宽容的心，不离一颗菩提心，这个叫作“一行三昧”。
一行三昧的引申 （术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：‘一行三昧者，惟专一行，修习正定也。此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。起信论曰：‘依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。六祖坛经曰：‘若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰：‘若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。见起信论义记下末，安乐集下，往生礼赞。【丁福保佛学大辞典】
仁炟法师答：一行三昧念佛有什么特点 一行三昧，出于《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。“一行三昧”念佛特点就是在于一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相念佛的正定状态。在念佛法门中，如今很少讲一行三昧念佛，因为末法众生善根福德因缘不具备修行一行三昧念佛，不契机。修行念佛法门一般都用，大势至菩萨念佛圆通法门和观世音耳根圆通念佛法门，在《楞严经》中文殊师利菩萨也高度的称赞了观世音耳根圆通念佛法门。
一行三昧的涵义 梵语，又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧复分为二，即：(一)理之一行三昧，乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。（中略）是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第。(二)事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（大八·七三一中）：‘善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。[大宝积经卷四十七、大品般若经卷五、大智度论卷四十三、大乘起信论义记卷下]
六祖坛经中，一行三昧是什么意思？ 谓“三昧”，一行三昧者，就时时刻刻都在禅定之中。但为什么在禅定之前加上“一行”两字呢？
善知识，一行三昧者于一切行住坐卧，常行一直心是也什么意思 “善知识们，一行三昧的意思，就是无论走、停、坐还是卧，都要修行一个正直的心思。如果你对这个答案有什么疑问，请追问，另外如果你觉得我的回答对你有所帮助，请千万别。
一行三昧，指的行住坐卧，常行直心。直心好像就是见性后的心境，是不是没有见性之人是不可能做得到常行直心？ 佛告文殊师利。我本行菩萨道时修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学…
