有什么关于唐诗宋词的好书推荐？ 希望能带上每首诗词写作背景，解析不要太教科书，不要太呆板。就是想多记点诗词多读读，目的很简单，不用…
王安石是北宋的还是南宋的？？
钱钟书的学问有哪些？ 《谈艺录》的启示—2113—钱钟书先生的5261学术品格央视国际4102 2003年12月15日 11：22作者：蒋1653寅1.在我的印象中，自《管锥编》问世以来，钱钟书其人其作就成了个显示博雅的话题。学文的凑在一起，不知不觉就会谈起钱钟书，谈《管锥编》，谈《谈艺录》（倒很少见人提《旧文四篇》，也许因为它只是\"四篇\"而已），高见纷陈，崇敬之情更是形于言表。一部专门性很强的学术能如此深入人心当然令人欣慰。然而听到各层年纪的同志们放谈钱钟书和《谈艺录》，发表种种概括性极强的深刻见解时，我只有惭愧得紧，佩服得紧。记得我第一遍谈旧版《谈艺录》时，基本上不懂，极少部分经仔细琢磨略得其理。第二遍读新版时，我已读过些唐诗，于是稍明白一部分唐诗的内容。几年过去，现在我第三遍读它，竟发现所得与读第二遍相差无几。解者自解，不解者依旧不解。惶惑之余，我只能这样自慰：一种专门学问，当人人都能谈论它时，它早已不是原来的东西了，就好像前些年人人都评法批儒时，那早就不是思想史研究了一样。钱钟书的学问，可以渊博精深四字概之。《管锥编》代表着渊博，而《谈艺录》则体现了精深。渊博在内容，精深在思致。钱钟书的学问，在我看来，不只是一通知识，也不。
杜甫的《登高》为什么被评为唐诗七律第一？ 唐诗中有两首诗常被拿来作比较，一是崔颢的《黄鹤楼》，一是杜甫的《登高》，两首诗都曾被被后人评为七律第一。崔颢的《黄鹤楼》，被宋人严羽、清人吴昌祺推为唐人七律第一。杜甫的《登高》评价之高，较《黄鹤楼》有过之而无不及。明代的著名诗评家胡应麟，就赞杜甫的《登高》为古今七律第一，清人杨伦《杜诗镜铨》中亦评：高浑一气，古今独步，当为杜集七言律诗第一。登高风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。那么，为什么杜甫的《登高》会被评为七律第一呢？其一是格律精严。崔颢的《黄鹤楼》虽然也有人推为唐人七律第一，但就格律而言，《黄鹤楼》是一首半古半律之诗，而杜甫的《登高》，就是一首格律十分严谨七律。平仄合律自不必说，诗评家赞赏最多的是此诗的对仗技巧。有人评，杜甫的这首诗八句皆对，这要具体分析，我们都知道格律诗只要求中间两联对仗，通首对仗会让律诗章法缺少变化。《登高》的首联是句内对举，“风急”对“天高”，“渚清”对“沙白”，联间“猿啸”与”鸟飞”倒是对仗，但整体又不对仗，因为“哀”与“来”都是平声，且已入韵。这种句式工整中又。
明代诗人陈子龙的艺术特色？（急问） 其诗2113歌长于状物，妙于托意，能够将诗情巧妙5261地熔铸在4102抑扬跌宕的诗章里。在文学主张1653方面，他赞成前后七子，反对公安、竟陵两派。他在艺术上，取材较前后七子广阔，所作诗文立意深远，寓寄含蓄。他的词坚持“诗庄词媚”的传统观念，少有大声镗塔之作。著有《陈忠裕公全集》。
古诗《山村》的意思 这首诗通过列锦2113的表现手法把烟村、5261人家、亭台、鲜花等景象排4102列在一起，构成一1653幅田园风光图，并创造出一种淡雅的意境，表达出诗人对大自然的喜爱与赞美之情。一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。白话译文一眼看去有二三里远，薄雾笼罩着四五户人家。村庄旁有六七座凉亭，还有许多鲜花正在绽放。扩展资料：作品鉴赏文学赏析“一去二三里，烟村四五家”两句是一种线状的视觉印象，“一去”做水平运动，”二三“虚指数量多，炊烟袅袅呈垂直状态，“亭台六七座，八九十枝花”两句变换为点状视觉印象：亭台座座，鲜花朵朵。诗人在这首诗中的每句安排一个量词，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新颖有变化，也在每句中安排两三个数字：“一”字打头，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回归句首，把一到十表示数目的十个汉字按照自然数序同小路、烟、村、亭台、鲜花编织在一起，随着诗句和画面自然排列，只用了寥寥几笔就构成一幅自然朴实而又朦胧的山村风景画，自然地融于山村的意境之中。名家点评现代作家金波《金波论儿童诗》：声、义、画得到了很好的融合。现代语言学家杨春霖《汉语修辞艺术大辞典》：生动而含蓄。
汉语言文学本科毕业论文
宋诗中跟苏轼并称的是黄庭坚，为什么不是王安石？ 宋诗即宋代诗歌，人们常常将北宋诗人苏轼和黄庭坚并称“苏黄”。对此我有异议。苏轼有不少佳句留下，诸如…
严羽所批评的宋词“以文字为诗”“以议论为诗”“以才学为诗”的特点 以文字为诗2113“以文字为诗”，不仅5261指把散文的一些句法，章法引入诗4102中，也包含了对诗歌1653语言文字的锻炼。“以文字为诗”在苏轼和黄庭坚的具体的作品中主要有以下三种表现形式：首先表现在苏黄都有意识地在诗中加入一些散文句式简单说来，“以议论为诗”就是诗人对其主体思想、情感、认识、道理的直接抒发。“以议论为诗”和“尚理”（严羽语）及“以文为诗”三个概念之间，有些人常常混为一谈。如说“‘以文为诗’的实质便是言理入诗，或者说‘以议论为诗’”。（胡明《“以文为诗”和“以文字为诗”》，载《河北师大学报》1984.1）其实，“尚理”和“以议论为诗”是联系紧密却又不能代替的两个方面。“尚理”是指用诗歌表达“哲理”的内涵。它主要属于内容的范畴；“以议论为诗”主要是指诗歌由传统的以物象传达情感，改变为直接议论的表达方式，它主要属于艺术形式的范畴。“议论”的方式和“哲理”的内容，在当时特定的历史条件下，都还属于散文的功能，苏轼等人将它们纳入诗歌创作中，因称“以文为诗”。严羽在《沧浪诗话》中对宋诗“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”的批评，几成后人公认的纲领性批评。“以才学为诗”一语最早见于宋代诗论家严羽的。
