悖德人畜类这种应该没什么好 元清两朝算是华夏文明历史长河中的一段：还是属外族入侵？

元清两朝算是华夏文明历史长河中的一段：还是属外族入侵？ 现在网上流行一种将元、清视之为外来民族统治中国所设立的王朝，尤其对于清代评价极度不高。不用说清朝的好了，就是稍微中立一些评价清朝，都会被喷为“满遗”。对于这样的现象，我认为是不正常的；对于这样的人，我认为要不是太笨，要不就是别有用心。笨人最怕的就是不知道自己笨，每天还沾沾自喜，认为自己的论见多么高明。殊不知，自己的观点其实是在他人引导下形成的。今天我就想谈谈关于所谓的“满蒙问题”。满蒙问题，是日本人炮制出来的、为了给侵占东北而制造的借口。日本人围绕这一问题，真是费尽心机！首先看所谓的“满蒙”这一名词。对于此，当时很多中国学者已经提出批评之声。满蒙问题者，一般习用之名词，而非学术上之用语也。严格言之，满蒙问题实为满洲问题；满洲又非我国固有名称，则直称之为东三省问题可耳.所谓南满洲及东部内蒙古，皆非我国现今所用之地理名称，我国仅知有辽吉黑三省，不知有满洲；我国仅知有热河、察哈尔、绥远、甘肃，不知有内蒙古。内蒙古非复民国之地理名称，尽人皆知。乃日人故用此等不确定之名称，希图蒙混，其诈亦已甚矣！故所谓满蒙问题，实为不正确之名词。康熙皇帝像其次，极力鼓吹“满蒙”非我国固有领土。例如在著名的“田中。跪求高人指点，在《西游记》中，玉帝与如来佛祖到底是怎样的关系？谁向谁汇报？ 这么说吧，玉帝相当于人间的总统，如来相当于一个大州的州长，再兼个议会议长之职什么的。也是国家领导人之人。但如来这个州有象51区这样的高科技之类的东西很多，开挂也强，打怪能力更胜一等。象出现孙悟空这样的大对手天宫的四天王、五方将、六丁六甲二十八宿等被打得很狼狈，无奈玉帝不得不请如来出手。一记如来神掌就把孙悟空给干趴下了，最后还再判这胡孙五百年有期徒刑。神话嘛，也别太当真。实现上玉帝是道教之首，如来是佛敎至尊，西游西中硬把他们捏合在一起，咱也跟着演绛而已。古文“故君子可欺之以方，难罔以非其道”是什么意思？ 译文：所以对正人君子可2113以用合乎情理的方法来欺骗5261他，但很难用不4102合情理的事情来欺骗他。《校人欺子产1653》原文：昔者有馈生鱼于郑子产①，子产使校人②畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉（yǔ）③焉，少则洋洋焉，攸然而逝。子产曰：“得其所哉！得其所哉！校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔④以非其道。（选自《孟子·万章上》）注释：①子产：春秋时期郑国著名的政治家。②校人：管理池沼的小吏。③圉圉（yǔ）：鱼在水中疲弱而游不太灵活的样子。④罔：欺骗。《校人欺子产》译文：从前有人送活鱼给郑国的子产，子产命管理池沼的小吏把鱼养在池中。可是管理池沼的小吏把鱼做熟了，回来说：“刚开始放入池中，那些鱼显得疲弱而游得不太灵活的样子，过了一会儿就灵活自在了，迅速地游动看不见了。子产说：“算是找到了应该到的地方，找到了应该到的地方啊！管理池沼的小吏出来就说：“谁说子产有智慧？我已经把鱼做熟了吃掉，他还说：“找到了应该去的地方，找到了应该去的地方”所以对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。道德经和易经有什么内在相关联吗？ ？www.zhihu.com ？ 5 ？ ？ 1 条评论 ？ ？ ？ 喜欢 ？ 19 人赞同了该回答 无关。易就是占卜及其卦辞，神话它没用。易传都是后人的附会，比如子夏之。文言文大学 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身.欲修其身者，先正其心.欲正其心者，先诚其意.欲诚其意者，先致其知.致知在格物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.自天子以至于庶人，一是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也.此谓知本，此谓知之至也.传所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣.此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮僴兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不可喧兮。“如切如磋”者，道学也.“如琢如磨”者，自修也.“瑟兮僴兮”者，恂栗也.“赫兮喧兮”者，威仪也.“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也.《诗》云。如何理解“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这句话？ 这句话出自《论语·为政第二》，主要讲述孔子思想中的“孝”，在为政篇中不同学生问孔子“孝”，孔子也做了不同的回答。此句话义在讲“孝”，重点是“敬”，词语“孝敬”便是这里的衍生，孝敬父母、孝敬长辈之类。不管是“孝”，还是“敬”。甚至“孝敬”都不难理解。这段话中难以理解的是“至于犬马，皆能有养”这句，这是孔子论“孝”举的一个例子，但是脱离了当时的语境，我们已经无法得知孔子这句话到底是什么意思了，所以就产生了歧义。大概分成两种，一种认为是人能养活人，犬马也能养活人，人如果对父母不敬，和犬马养活人没有区别了；一种认为，人赡养父母，也畜养犬马，如果作为晚辈对父母不敬，那就和畜养牛马没区别了。当然还有认为犬马指的是小人；认为犬马能养自己父母的。但是我还是比较赞同第一种说法。原因如下：支持第一种观点的有包咸、黄侃、朱熹、黄式三、杨伯峻等。包咸说：犬以守御，马以代劳，皆养人也。黄侃说：犬能为人守御，马能为人负重载人，皆是能养而不能行敬者。朱喜说：养，谓饮食供奉也，犬马待人而食，亦若养然。黄式三说：养，使也。犬马听人役使，子受亲使而不敬，无以异也。支持第二种观点的，会搬出《孟子·尽心上》中的话—孟子曰：。货悖而入者亦悖而出 “言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出，”出自《大学》后一句的意思是—来路不正当或者以不合理的手段得到的东西，也会轻易地失去。大学共分多少章，分别是什么主题 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹。

#文化#国学#大学章句#君子#大学