佛教中\ 在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333366303832此之别，谓之不二。因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。“一实”，也就是“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实不二”，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。“不二”，就是不去“分别”。在《佛学常见词汇》中“分别”，被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：“什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。扩展资料：不二在道教中的释义：《韩非子·难三》：“君令不二，除君之恶，惟恐不堪。唐 杜甫《送顾八分文学适洪吉州》：“三人并入直，恩泽名不二。不二，团结一致，一也。详见专精定律（一学定律）。一是中道之用，代表才能、一技之长、惟精惟一。月牙山人说中道是中华心法的心传，中道。
佛教基督教的问题 佛经与圣经．没有矛盾．主要区别在于：谈论的范围不同．圣经谈论”轮回以内”的事情．修行好了．确实可以去天堂（异端除外）．佛经谈论”超越轮回”的事情．是为了菩提涅盘．而不仅仅追求天堂．耶稣是唯一真神”．这话是正确的．与佛经也没有矛盾．（佛经中确实说过”天王”）．但人们往往忽略了．圣经的第1句话：”起初神创造天地”（创世记1：1）．圣经所谈论的范围．仅仅是在”天地之间”．耶稣是唯一真神”．也只有在”天地之间”的范围内．才得以成立．佛经中的世界．是无数的．有无数个”天地之间”．所以．佛经不适用这句经文．但也不存在矛盾．因为谈论的范围不同．佛经的谈论范围．实在太大了．人们误认为．佛经与圣经有矛盾．那是没有认真的读经典．没有搞清楚．2个经典的不同适用范围．仔细读经．逐字逐句的读．就会很清楚．对于追求去天堂的人．可以按照圣经灵修．对于追求菩提涅盘的人．可以按照佛经修行（此成果．远远超越天堂）．佛经的级别．实在是太高了．
非真·非妄是什么意思？ “非真”是“不是真的”的意思，“非妄”是“不是虚妄的，不是虚假的”的意思。网页 微信 知乎 图片 视频 明医 科学 汉语 英文 。？ 2021SOGOU.COM 京ICP证050897号
小乘破五蕴和大乘破五蕴有何区别 南无阿弥陀佛心经里，那可是观世音菩萨，等觉菩萨啊，而且是“照见”五蕴皆空。观照、照住、照见三个境界，小乘能有“照见”的境界吗？小乘能见到诸法实相吗？净空法师-「。
佛教的『实相』是单数还是复数 净空法师-实相是事实真相。不得已强名实相」，这不得已勉强说一个名词叫实相。实相是什么？真妄不二，真妄一如。离一切缘虑分别语言文字相」，这是放下，教我们放下一切缘虑分别。缘虑是第六意识，分别言语文字相是讲的，八识全部都包括在其中。而缘虑分别言语文字，非离此别有自性」。自性没有离开缘虑分别言语文字，你如何能够在缘虑分别言语文字里面见到真相，这叫功夫。也就是说，一切幻妄它没有离开真实，它的背后是真实。离开真实哪来的幻妄？幻妄是依真实而生起的，永远不离开真实。真实就是实相，而缘虑分别言语文字这都是幻相，妄不离真。他有个批注，如上面比喻当中「诸器皆不离金」。要之，离一切相，即一切法」，这是《般若经》上常讲的，这句话非常重要。一切相是虚幻，一切法是自性，明心见性没有别的，就是离相，你就见到法性了，法性就是自性。怎么离法？不起心、不动念，在一切现象里头不起心、不动念，照见！观自在菩萨，你们读《心经》，《心经》一开端，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，这个是什么？他没有间断过，「照见五蕴皆空」，就是见到五蕴的实相，那个空就是实相。五蕴皆空，没有一法不空，为什么？一切法是。
如何照见五蕴皆空 解脱苦难 南无阿弥陀佛那是观世音菩萨的境界，我们只有往生去阿弥陀佛极乐世界，一生成佛，就可以到那个境界了。净空法师-「照见五蕴皆空」，就是见到五蕴的实相，那个空就是实相。没有一法不空，为什么？一切法是五蕴变现出来的。真实就是实相，离一切缘虑分别语言文字相」，这是放下，教我们放下一切缘虑分别。缘虑是第六意识，分别言语文字相是讲的，八识全部都包括在其中。而缘虑分别言语文字，非离此别有自性」。自性没有离开缘虑分别言语文字，你如何能够在缘虑分别言语文字里面见到真相，这叫功夫。也就是说，一切幻妄它没有离开真实，它的背后是真实。离开真实哪来的幻妄？幻妄是依真实而生起的，永远不离开真实。真实就是实相，而缘虑分别言语文字这都是幻相，妄不离真。他有个批注，如上面比喻当中「诸器皆不离金」。要之，离一切相，即一切法」，这是《般若经》上常讲的，这句话非常重要。一切相是虚幻，一切法是自性，明心见性没有别的，就是离相，你就见到法性了，法性就是自性。怎么离法？不起心、不动念，在一切现象里头不起心、不动念，照见！观自在菩萨，你们读《心经》，《心经》一开端，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，这个是。
如何通俗理解《金刚经》中的“人相，我相，众生相，寿者相”？我来回答这个问题。人相、我相、众生相、寿者相。这是《金刚经》里面所提到的（四相），既然要用通俗易懂的。
“唯心所现，唯识所变”是什么意思？ “唯心e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333431343036所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。扩展资料：《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为\"旧译《华严》\"，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为\"新译《华严》\"，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广。
请教一个佛法的问题 宇宙中，除了您意识之外的一切（物质）都是虚幻不实的。因为您的意识一但消失了，它们对于你来说就不存在了。一切众生以及万法，皆如梦中境、水中月、镜中花，刹那生灭，虚幻不实。事因人而立，人既虚妄，人所立之事，自然也是虚妄的了。如眼有疾之人，观空有花，空中本无花，因病见花，事如病花之果。阿弥陀佛！
五蕴皆空，度一切苦厄，就能从凡夫成佛吗 南无阿弥陀佛那个境界太高，不信你看下面祖师大德的讲解，凡夫成佛还是学习净土法门，发菩提心，老实念阿弥陀佛求往生阿弥陀佛。
