到念佛三昧境界有什么现象出现？别说大道理啊，具体点 当事人自己，在念佛三昧状态时，是“不知道”滋味的。出定后才晓得自己之前原来在禅定中。之所以用了个冒号，是因为，并不是真正的不知道。周围的事物仍然明了，只是“没上心”了。这时候思维也好，心也好，跑哪里去了呢？哪里也没去，就在那儿呆着，关注与一点上。也许是佛号，也许是一念其他的念头，总之，别的事情就没注意。当开始回过神儿来的时候，就出定了。念佛三昧：也就是身口意三业清净，起心动念都是契入真如本性，真如实相，实相无相，无所不像，最基本的也是断了执着，行住坐卧都是法喜充满，心中常生智慧，不睡觉。
什么是真如三昧，念佛三昧 念佛三昧，亦称念佛禅、观佛三昧。以系念佛为门的一种禅定，多说以念佛而见佛为进入三昧的标志。（《观佛三昧海经》）云：“念佛三昧者，见佛色。
【转】念佛三昧到底是什么境界？ 南无阿弥陀2113佛！南无阿弥陀佛5261！南无阿弥陀佛！最近，末4102学总是听到师兄们说谁谁1653谁证到念佛三味了！真的吗？末学这个好奇心可不是一般哦。什么是念佛三昧？念佛三味到底是怎么一回事？我相信很多师兄和末学一样好奇吧！呵呵~问：我学佛两年了，现在有一个问题想请教，我现在有一位师父双目失明，但有老婆孩子，年轻的时候生活也很苦，修链道家功夫二十多年了，链到道家的最高境界，虚空粉碎，出师之后就接触了佛学。他说他现在每天身体都是非常虚无的，我认为他思想品德也是很高尚的。而且我师父说他自己也是证得三昧的人，我跟他修行已经差不多两年了，我问师父，证得念佛三昧后，是否不为外境所动，不为杂念所侵？我师父说这也是相对的，只是证得念佛三昧后，有了烦恼心很容易转过来。我在证得三昧后，有一次我借给了一个公司很多钱，差点拿不回来，心里动不动就挂著这件事，搞得有些烦，就用念佛拼命的压住（这是他师父讲的话，然后下面他说），我听净空法师说，得了念佛三昧最低限度也是身没有苦乐，心没有忧喜，我的师父出现上面这种情况，不还是有忧喜吗？我的师父到底有没有证得念佛三昧？证得念佛三昧后是否心无挂碍？答：我们不评论您的师父，。
怎么才能念佛三昧 观佛三昧法佛为法.王。能令人得种种善法。是故习禅之人先当念佛。念佛者。令无量劫重罪微薄得至禅定。至心念佛佛亦念之。如人为王所念怨家债主不敢侵近。念佛之人诸馀恶法不来扰乱。若念佛者佛常在也。云何忆念。人之自信无过于眼。当观好像便如真佛。先从肉髻眉间白毫下至于足。从足复至肉髻。如是相相谛取还于静处。闭目思惟P.3系心在像不令他念。若念馀缘摄之令还。心目观察如意得见。是为得观像定。当作是念。我亦不往像亦不来。而得见者由心定想住也。然后进观生身便得见之。如对面无异也。人心驰散多缘恶法。当如乳.母伺视其子莫令坠于坑井险道。念则如子行者如母若心不住当自责心。念老病死甚为切近。若生天者著于妙欲无有治心善法。若堕三恶道苦恼怖懅善心不生。今受妙法云何可不至心专念耶。又作念言。生在末法。末法垂已欲灭。犹如赦鼓开门放囚。鼓音渐已欲止。门扉已闭一扇。岂可自宽不求出狱。过去无始世界已来。所更生死苦恼万端。今所受法未得成就。无常死贼须臾叵保。当复更受无央数劫生死之苦。如是种种鞭心令心得住。心住相者。坐卧行步常得见佛。然后更进生身法.身。得初观已展转则易。生身观法生身观者。既已观像。心想成就捡意入定。
什么是念佛三昧？ 怎样才能达到念佛三昧？三昧：又译“三摩地”，意译为“正定”。意思是止息杂念，心神平静，心不散乱，专注一境。念佛三昧，就是通过念佛，念着念着就入定了。。
什么是念佛三昧 念佛三昧的样子净空老法师《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观。
什么是念佛三昧 【念佛e68a8462616964757a686964616f31333339663966三昧】禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊。
印光大师开示：念佛三昧与开悟有何差别？ 开悟是指明心2113见性，对宇宙人生真相彻5261底明了，即明了诸法实相。与佛几乎无别4102的智慧。但并不一定断尽1653见思烦恼。未断见恩不能了生死出三界。念佛三昧最低层次为功夫成片，伏住见思烦恼，未断。事一心不乱的初级阶段。更深一层的三昧是真正的事一心不乱，断尽见思烦恼，证阿罗汉果。更高的三昧功夫是理一心不乱，尘沙烦恼断尽，并豁破无明一品，即明心见性，大彻大悟，相当于圆教初住菩萨。共四十一个层次，至等等觉菩萨。若四十一品无明断尽，连最后一品生相无明亦断，则证得与释迦牟尼同等境界。得念佛三昧者若具信愿必定往生西方极乐世界，一生不退成佛。能预知时至。上品功夫成片以上至理一心不乱者往生自在，想何时去就何时去，可多留一段时间度化有缘众生，无缘即走。纵使不能得三昧，只要具足信愿行亦可往生。信愿行去看我的回答记录。虽已开悟，若不具信愿行（信愿念佛），亦不能往生。丝毫习气尚存，亦不能摆脱六道。念佛法门有阿弥陀佛本愿威神加持，为易行道，可带业往生，功深亦可开悟，如前言。修学其它法门皆需消业方能成就，即需断尽见思烦恼方能了生死，出三界。末法时期难如登天。禅宗，密宗等多少大德最后皆万缘放下，一心念佛，求生。
什么是念佛三昧啊？ 善哉仁者，此境界不可思议，理上可参，贵在实证。借用印光法师的开示答复您：“念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会齅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。随缘取舍，南无阿弥陀佛！
