五蕴六处十八界 “五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛”是什么意思?

佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！ 一、五蕴梵语2113pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五5261众、五聚。三科4102之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、1653类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。（一）色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。（二）受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。（三）想蕴（梵sam。jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。（四）行蕴（梵sam。ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（五）识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：（一）生得善阴，（二）方便善阴，（三）无漏善阴，（四）不善五阴，（五）秽污五阴，（六）报生五阴，（七）威仪五阴，（八）工巧五阴，（九）变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第。楞严经说五蕴，六入，十二处，十八界都是如来自性，妙明真如。可又说它们都只是虚妄，本非因缘，非自然性？楞严经上说，五蕴，六入，十二处，十八界都是如来自性，妙明真如。五蕴十二处十八界的层次 阿弥陀佛！五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴十二处：处者谓根与尘根有六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身等五色根；复有一根谓意根，意根非是色法，是无色法，是心体，然能作。佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思，有何出处，谢谢！ 【六根】《佛学大词典》梵语s。ad。indriya^n。i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。〔俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一〕（参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131）【六根】《丁福保佛学。什么是六根，六尘，六识，五蕴，十八界，十二因缘？ 五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六尘：色声香味触法六识：眼识耳识鼻识舌识身识意识十八界：六根、六尘、六识十二因缘：一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死“五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛”是什么意思？ 五蕴 五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于。佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思？ 五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。十八界法包括：六根、六尘、六识。

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