归马于华山之阳，放牛于桃林之野---是什么典故？ 典故：商朝末2113年，商纣王荒淫无度，百姓5261怨声载道。周武王率领大军把商都包4102围起来，商纣王登上1653鹿台放火自杀。周武王建立周朝，定都镐京，让士兵回家从事农业生产，把征用的牛马全部退还，让全国老百姓过上安居乐业的日子。出自春秋佚名《尚书·武成》。节选原文：惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。译文：一月壬辰日，月亮大部分无光。到明天癸巳日，武王早晨从周京出发，前往征伐殷国。四月间，月亮开始放出光辉，武王从商国归来，到了丰邑。于是停止武备，施行文教，把战马放归华山的南面，把牛放回桃林的旷野，向天下表示不用它们。扩展资料《武成篇》记载的武王伐纣的事件经过，作于公元前1046年。武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作《武成》。《武成》属于《古文尚书》，在西晋永嘉年间的战乱中，散失了。2014年的通行本是东晋初年豫章内史梅赜给朝廷献的《伪古文尚书》。真古文《武成》的部分佚文存于《汉书·律历志》中年，完整版即《逸周书·世俘》。《古文尚书》原指《尚书》的一种本子，后发展为学术体系之称。传说。
桃花源记思想内容 《桃花源记》描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会。
中国古代形容安居乐业的成语—天下太平、天下大治、国泰民安。天下太平tiān xià tài píng【解释】处处平安无事。指大治之世。【出处】《吕氏春秋·大乐》：“天下太平，万物安宁。【结构】主谓式。【用法】多用指国家。一般作谓语、宾语。【近义词】天下大治、国泰民安【反义词】天下大乱、动荡不安【辨析】～与“太平盛世”区别在于：～强调“太平”；形容国家或社会的安定；“太平盛世”强调“盛”；有“强盛”之意；比～程度深。【例句】有人以为～了；可以高枕无忧了；这真是一种天真幼稚的想法。
文言文《大道之行也》中体现人人都能安居乐业的句孑是 文言文《copy大道之行也》中体现人人都能2113安居乐业的句子：5261使老有所终，壮有4102所用，幼有所长，1653矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。译文：要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。扩展资料：此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
