分别心和执着心念佛能否往生 为什么不能有求早死早往生的执著心？

何为分别心、执着心、是非心、得失心？ 这些是妄心 与真心相违 佛云 一切众生 皆有如来智慧德相 以妄想 执着而未能证得 若能信愿念佛 求生净土 一得往生 则妄心必定灭尽无余 便可亲证真如实相 简单说“分别心”。三娘请问念佛往生生西方的人，是不是如佛经所说出离 阿弥陀佛不仅是出离心，更需要发菩提心，不发菩提心不能往生。凡夫一般先有出离心，才有普通心。净空法师-这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你相不相信净土？你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要？发心重要。黄念祖老居士-出离心、慈悲心、菩提心第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒。往生西方极乐世界必须念佛要达到一心不乱，如果达不到就不能往生吗？ 不需要达到一心不乱。临终只要不颠倒，能够伏住妄念，保持正念，加上深信切愿的念佛，就可以往生净土。只要信愿行三个条件。相信有阿弥陀佛，相信48愿，相信极乐世界，相信佛力接引。然后发愿要去，愿意生的同时，还要放下娑婆的种种。行，就有礼拜，称名，供养等等。其他的世间的善行如放生、布施、持戒等等，都可以回向往生极乐世界。得生与否全凭信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。蕅益大师夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。印光大师《梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋》金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。印光大师《复慧海居士书五》末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。印光大师《无量寿经颂序》念佛的人说要放下分别执着，那执着于念佛往生西方就不是执着，把业分为善业恶业那就不是分别？ 念佛是净念，净念是往生的正因，也是心系一处。而分别执著是让人生烦恼的外相，如你所言，云何净念就成执著呢？此外，修行有次第，念佛法门亦复如是。凡夫当从杂念到净念。这是往生的前因。往生后，自然净念转正念再到无念。你不如法修行，一步当三步走，如何能从凡夫当下到如来境地？这不可能，你我不具备这个根性。所以，依此次第要稳妥。净空法师：念佛人为什么一万个人之中只有三五个往生 净空法师：念佛的人多往生的人少，为什么？他只有念佛，他没有菩提心菩提心就是自觉觉他之心。自觉就是成佛；觉他就是帮助他成佛。阿弥陀佛自觉了，自觉之后帮助我们遍法界虚空界，这一切在十法界、在六道的众生，帮助我们成佛。方法巧妙到极处，蕅益大师说出四个字“信愿持名”，方便到究竟，没有比这个更方便的了。可是真难相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福报。《弥陀经》上讲的，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。你善根具足，不怀疑；福德具足，真相信，这一句重要。“详言之如往生要集所云之二种菩提心：一、缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。缘事跟缘理，缘事举一个例子，密宗的行愿菩提心，这是有事的。这事是什么？事就是四弘誓愿。以四弘誓愿为体，第一个众生无边誓愿度，是应身菩提之因。佛有四种身：法身、报身、应身、化身。这就是他能现四种身。因为他有第一愿，众生无边誓愿度。愿度一切众生，还能障碍众生吗？还能怨恨众生吗？还能在众生那里造作一切恶业吗？不可以呀！那你把这一愿忘掉了，你没有这一愿了。有这一愿，才有菩提心；没有这一愿，菩提心不见了，没了。多少念佛人，咱们不说别的，说我们自己，。念佛往生极乐世界 是不是也是一种欲望 一种执着？？ 念佛，不但要执着，而且要执着到一心不乱。念佛人求生净土，不为自己安乐，而是为了更好地修学佛法，更快成佛，学成后回入娑婆普度众生。佛教8万4千法门，无不是执着。然而，如果不在“因地”修行时的执着，何来果地的“不执着”？因为众生执着成性，故佛教善巧方便，以万千法门度生，目的在“以妄遣妄、以毒攻毒”，以此执着破彼执着，从而达到转变心态的作用。楞严经说修行，就是借假修真，没有这假的执着，就不可能修成那真的“不执着‘，又叫”就路还家。坛经云”淤泥方生红莲“，没有淤泥，何来红莲？为什么不能有求早死早往生的执著心？ 籲求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。此执著心不可有，有即是病，不可不知。汝言随时随地，得死便死之话，亦是求生之本，亦是。为什么念佛人不能执著于求速死 【汝言随时随地，得死便死之话。亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执著心不可有，有即是病，不可不知。出自，印光大师，复唯佛居士书【接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵网经》后偈云：计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之。

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