一心念佛，能生不生，皆不作念 念佛嘴不动心念耳闻

什么是起心动念？ 简单用白话说，就是对什么事有了欲望就想去做的意思。知禅解：源于种种贪嗔痴迷的妄念，产生无明烦恼、不理智的思维；由此无明的思维，产生了要去做某种行为的意识念想；由此想要产生行动的念想，产生了眼耳鼻舌身和心意（六根）对身外世界的各种分别判断道。缘于对身外世界的各种分别判断，产生分别心，有了喜爱或不喜爱的取舍；由于这种分别取舍的思维，产生对喜爱的事物更加执著、对不爱的事物愈加排斥的心理和行为；由于这种偏向的心理，对于苦、乐等感受产生种种执著的认定；由于心中已经有了肯定的固定的价值观，比如什么是美什么是丑，什么是好什么是坏，产生了各种自以为是的定义；由于这些价值取向的定义，便驱动自己进行各种行版为活动，以取得这样的自我价值，完成自己的自我意识；由于执著于自我感觉自我意识，使自己的行为活动积累产生不同的后果。由此接下来就是种种生、老、病、死；爱、恨、离别、种种五蕴权盛聚之苦，也就是种种心身烦恼。一心念佛，能生不生，皆不作念 信愿为主，有心念，能够无杂念一心念，得念佛三昧最好打坐是几点打最好？ 最好早上打坐，凌晨更好。一、打坐方法1、心地法门上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。六根—眼耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见。念佛关键是一心不乱吗？假如念到一心时，因为只有一心而想不起往生的愿这个念头，也可以往生吗？ 这个问题情况很2113多，念佛不能往生，结果当5261然是随业流转，此生造4102了善业就去善道，1653造了恶业就去恶道！但由于今生念佛的修行，在阿赖耶识埋下了种子，与阿弥陀佛结了缘！等到以后不知哪一世再得人身时，因缘具足可以继续修行！但不能不知道的是人身是很难得的，如果失了人身，想要来世再得人身，比今生往生极乐世界还要难（这是大德们说的）！所以说，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向佛国去，更待何生了此身！有了这个因缘，今生一定要去极乐世界啊，否则就太不保险了！自己去不了，你介绍不少人去，这是属于福德，你必定有人天很大的福报。但是你要知道，享受人天福报，你能不能保证你不迷惑？这个事情自古以来没有人敢保证的！悟达国师十世高僧，皇帝供养他一个沉香宝座，他就迷了。从这个地方是给我们一个很好的警觉，现在这个世界真叫花花世界，比沉香宝座诱惑的力量不知道要超过多少倍，你能不迷惑？你在这个境界里头，你真的能不动心？六根接触六尘境界不分别、不执著，不起心、不动念，你能做得到？你要是没有把握，做不到，六道轮回你肯定不能避免。既然在六道，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。不错，你阿赖耶。关于念佛的问题？ 1、在念佛初期，我看见过一尊很大很大的神，峥嵘静默，象一座山一样高大，我则是个小小的人，仰着头看。但我心里知道，这不是佛。因为佛给我的感觉是慈悲的，而这具神像只。

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