蜀汉内部的政治派系大概上可以分为四类——北方派系、荆州派系、东州派系、益州派系，一些曹魏降臣例如姜维、夏侯霸、梁绪、尹赏、梁虔等人虽然地位很高，但并不计算在内。
在这四个派系当中，北方派系一度很辉煌，但因青黄不接而没落；荆州派系占绝对的主导地位，东州派系虽然弱于荆州派系，但也有掌权人物出现，相对而言益州派系就非常的弟弟。益州派系受到执政者的打压，他们内心中难免对蜀汉离心离德，益州内部出现的谶语以及谶语的解释，或许可以说明益州派系对刘氏统治的不满。
一、刘二牧与刘备对益州派系的态度
益州派系被打压并不仅仅局限于刘备或者刘禅两代蜀汉皇帝，还要追溯到刘焉和刘璋两个东汉末年的益州牧，从东汉中平五年到蜀汉炎兴元年（即公元188年到280年），这是一个长期的问题。
东汉时期存在一种称之为"三互法"的地方官吏回避制度，虽然史学界对于"三互法"的研究多停留于猜测阶段（没有办法史料太匮乏），不过本地人不能做本地的监临官，这一点应该是达成了共识。这是为避免地方上人情比周、组成利益团体的一种做法，对东汉末年的军阀也形成了一些阻力。
比如刘表被任命为荆州刺史，但他并不是荆州人，在荆州完全没有基础，所以要借助荆州本地望族的支持。结果就是蔡氏、蒯氏的崛起，刘表去世刘琮上位并向曹操投降，就与这个原因有关。
刘焉本来的处境和刘表有些类似，他是由益州从事贾龙击败益州黄巾马相之后，被迎接进入益州的。刘焉在益州也没有什么基础，但是他的手段还算不错。刘焉一方面拉拢在当地具有相当影响力的张鲁，一方面吸取从南阳以及三辅进入益州的外来人士。这些人与刘焉一样在益州没有基础，不得不依附刘焉以博取在益州立足的资本。刘焉也将这些人整合为一支属于自己的力量，就是所谓"东州士"。益州本土派系则成为打击的对象。
刘焉、刘璋都采取以东州派打击、牵制益州派的策略，不过在刘璋时期对二者的天平有所平衡，提升了益州派的地位，因此也引起了东州派的不满与恐慌。建安十六年（即公元211年）刘备进入益州，次年建安十七年（公元212年）刘备正式进攻刘璋，"东州士"的表现没有什么节操，李严、费观、吴懿、许靖等人纷纷投降，反而益州派系的表现更加顽强。于是在取得益州之后，刘备给予"东州士"相当多的权益，对益州派系则略为冷淡。
益州派系被打压的状况
"豫州（刘豫州刘备）入蜀，荆楚人贵"，可以视作蜀汉政治格局的一个缩影。在北方派系逐渐式微的情况下，刘氏作为益州的外来户，自然也要选择刘焉的做法，同样以外来户荆州派系来遏制益州派系的发展。另外还有一个原因，刘备在去世之前给予诸葛亮极其高的权重，甚至可以说是蜀汉真正的领袖，有取刘禅而代之的权力。诸葛亮虽然不是荆州籍贯，但是与荆州士人十分亲密。诸葛亮作为实际执政者管理蜀汉，荆州派系显贵也是很容易理解的事情。
在诸葛亮这个丞相之后，蜀汉政治中枢基本上是以某重臣录尚书事或平尚书事为领导者，尚书令虽然受制于上述的某重臣，但是也算是尚书台的最高长官。我们看蜀汉历任录尚书事或平尚书事的领导者以及尚书令的人物：诸葛亮、蒋琬、费祎、姜维、马忠、诸葛瞻、董厥、法正、刘巴、李严、陈震、董允、吕乂、陈祗、樊建。
其中荆州派系六人，东州派系七人，曹魏降臣一人，益州派系作为蜀汉本土力量，只有一人上榜，就是马忠，以镇南大将军平尚书事。然而这并不是常态，仅在蜀汉延熙七年（即公元244年）一年，具体原因是曹魏大将军曹爽进攻汉中，蜀汉大司马蒋琬羁留涪县，大将军费祎从成都出兵支援汉中，所以才令马忠平尚书事。本质上是一种临时性质。
整体上来看，益州派系或安排在远离成都的南中地区；或为一些地位较高但权重较低的官职，只有王平、马忠、李福等寥寥几个重要人物，但显然没有到达一个领导地位的程度。相对于荆州派系和益州派系来说，益州派系的地位很明显要低于前两者。至于北方元老派系则不在比较的范围内。
益州不利于刘氏统治的谶语和预言
刘氏打压益州派系，自然会引起益州派系的不满和反抗。在刘焉、刘璋统治时期就发生过多次叛乱，蜀汉对益州的控制还算牢固，矛盾也不太尖锐，但这也并不能消弭益州派系对刘氏统治的不满。益州派系在军事、政治上缺少话语权，那么换一种手段，在文化上反对刘氏的统治，这应该是一个可能存在的情况，益州内部一些不利于刘氏统治的谶语和预言，或许就是益州派系对抗刘氏统治的一个表现。
在刘备统治益州时期，就发生这样两件事。刘备在进攻汉中之前，向周群、张裕占卜结果，张裕劝说刘备："不可争汉中，军必不利"，事实上汉中是刘备集团必须控制的地方，如果不争取汉中，那就很容易被锁死在成都平原无法突破；另外张裕还和别人说过其他言论，比如"刘氏祚尽矣"、"（益州）九年之后，寅卯之间当失之"等等，最后张裕也是被刘备所杀。
后来荆州被江东集团偷袭，关羽战死，刘备决心讨伐孙权，他向蜀中术士李意其占卜，李意其画了一些兵马、武器然后全部撕毁；又画了一个大人物埋在土里，代表的意义不言而喻：即刘备此次军事行动会失败，自己也要因此而死。这也是打击蜀汉军队士气的一种表现。
在当时流传一种谶语——"代汉者，当涂高也"，"当涂高"这个东西会取代汉朝。关于"当涂高"到底是何解释，也有不同的说法。益州人周舒将其解释为"魏"；蜀汉大臣杜琼则进一步进行解释，"魏"为宫阙名，所以是"当涂高"。杜琼又进一步发表言论，将代表官职的"曹"与"当涂"匹配，确定曹魏代汉的所谓正统性；另外杜琼还以刘备和刘禅的名字做文章，蜀汉先具备再禅让，二世而亡。值得注意的是杜琼是蜀汉延熙十三年（即公元250年）去世的，也就是说杜琼是在蜀汉仍然存在时发表的言论。
在蜀汉景耀五年（即公元262年），蜀汉宫中大树折断，谯周在柱上写上"众而大，期之会，具而授，若何复"十二字，"众而大"的意思就是"曹魏"，"具而授"指刘备和刘禅，援引杜琼的意思，指的是曹魏当统一天下，蜀汉在刘禅一代灭亡。而在蜀汉炎兴元年，曹魏大军进攻蜀汉的时候，也是谯周坚持反驳逃往南中或者东吴的计划，力劝刘禅向邓艾投降。
张裕、李意其、杜琼、谯周，他们都是益州人士，都发表过对刘氏统治不利的言论。李意其的情况特殊，带有很多神异的色彩，似不能说明问题，而其余三人确实是在谶纬之学上发挥作用，以产生对蜀汉统治的负面影响。《三国志》当中收录这些言论的目的是说明他们的预言准确，精通谶纬之学，不过在蜀汉内部出现甚至流传这些不利于蜀汉统治的言论，而且都是出自益州人士，再结合益州派系在蜀汉受打压的情况，不难看出其中的联系了。
参考文献：《三国志》
