大安法师：老人痴呆可以往生吗？ 这不一定，若此人宿世善根深厚，那么临终时善根发露，感应得阿弥陀佛接引，自然是可以。若善根浅薄，临终又痴呆昏沉散乱，则难。《阿弥陀经》：若一日若二日。。
大安法师：散乱心念佛可以往生吗 大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，不可颟顸自昧。
往生靠什么---大安法师 南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨 问：我们听说往生的关键是清净心，只要心清净，哪怕是念《玫瑰经》，念《古兰经》，也能往生。那么请问往生是靠信愿行还是。
关于大安法师念佛一曰一夜决定往生或莹珂法师三天三夜即往生的说法为什么是对的？ 他为什么还留恋红尘？法无快慢之分，人有慧钝之分。这就是弥陀经上世尊金口所说，大安法师说一天一夜就是若一日，命终即生，莹珂法师三天三夜即若三日，一心称名决定得生，。
大安法师开示怎样取得往生的把握 你发愿求生净土，你一定「起心立德，修诸行业」。就是你会修行，心里的自私自利你会放下，贪瞋痴慢你会放下，人我是非你会放下，五欲六尘的享受你不再贪著，杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做，你起心立德，你修德、你行善、你持戒。为什么？你想到自己现在是弥陀弟子，你怎么还能再去造恶业？这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方，将来要做诸上善人之一，我现在怎么还能造恶业？所以肯定是这样做的。你不是这么做，那你自己好好反省，你肯定对佛还不够相信，你发的愿还不够恳切，自己要忏悔，这就是最大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好，你还不肯去，你说这是不是业障深重？这个比造五逆罪的业还要重！为什么？造五逆业的，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪，只要造一条就得堕阿鼻地狱，但是这个罪还不重，为什么？你只要现在忏悔回头，求生净土，阿弥陀佛一样来接引你往生西方。佛时代有这样的例子，阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起破和合僧，要出佛身血，造这些五逆重罪。他临终地狱业现前，结果他忏悔，佛劝他念佛求生净土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生。
大安法师：畜生也能念佛往生吗 畜生的普遍特点，是愚痴。能够懂得法义，念佛往生西方净土的，是较特殊的个例。人间设立的佛教，主要针对度化的对象是在人类。
大安法师：恶人念佛一定往生吗 当然了 如果知道回头是好事 但 看程度的 也可以先去九品往生《佛说观无量寿经》里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处·经文原文：佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。
大安法师：怎样念佛才有把握往生 法师开示：你只要具足信愿，就是往生的条件，没有说你要念到什么水平才能往生。你只要具足信愿，感通弥陀的愿力，就能往生。所以我们在念佛上，数量和质量的追求，最终还是质量。什么叫质量呢？就是我们跟阿弥陀佛非常的亲切，有一种心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，就是全体的佛号就是我们的心，这就是有质量。那么，这个质量是要靠数量来完成的。以数量求质量。
大安法师：为什么预知时至要往生但没走 居士：有的预知时至要往生，叫来佛友助念，但几次都没走，是不是这里面有偏差呢？法师：有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。。
大安法师 造新罪念佛能往生否 净空法师-带业往生，这里讲得好，是带宿业，宿业是过去的，前世的罪业，这一生当中没有学佛以前造的罪业，这个可以带。天天念佛，天天还造罪业，这个不能带，这个带不去的。是故修净业者，当尽己力」，自己的力，「兼行众善也」。这是念佛人不能不知道，念佛一定要修十善业。且所谓带业往生，其业盖指宿业也，宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。就是你不再堕三恶道，你到极乐世界去了。带业往生，这里讲得好，是带宿业，宿业是过去的，前世的罪业，这一生当中没有学佛以前造的罪业，这个可以带。天天念佛，天天还造罪业，这个不能带，这个带不去的。或者我们再说，进一步的说，先学佛，对佛法并不了解，有学佛之名，无学佛之实，现在对佛法明白了、了解了，那你就不能再造恶业。你再造恶业，你想想，第一个对不起自己，第二个对不起佛菩萨，第三个对不起父母，第四个对不起老师，第五个对不起一切众生，你自自然然就不会造罪业了。佛教我们怎么做，我们就会怎么做，真的是依教奉行。所有一切善与不善自己知道，境界现前，就清清楚楚、明明白白我应该要怎么做。所以带业往生，要知道带什么业往生，决定不带现行。下面，「弥陀第。
