<圣经>中所讲的撒督该人和法利赛人的不同点. 《圣经》中所讲的撒督该人和法利赛人的主要不同点如下：1、两者性格特点不同。法利塞人：他们起初是一班热爱祖国，虔诚为神的人，他们尽力遵守律法仪文，是与世俗隔绝的团体，本是严谨的，敬虔的，但后来逐渐演变成墨守成规拘泥于传统，只注重形式外表而忽略了内心实际(见马太辅音二十三章)。所以后人把\"法利塞人\"这名词做\"假冒为善\"的代称。撒都该：本是所罗门王时代大祭司(撒督)的名字，意思是：正的，对的。他们又倾向于另一极端，注重道德行为而忽略了信仰，他们思想开明，但只承认摩西五经，反对法利塞人所遵守的口传规条。2、两者信仰不同。撒都该人不信灵魂不灭，不信肉体复活，也不信天使和弥赛亚，与法利赛人相反，热衷于权势、金钱、名利，宗教感淡漠。据《圣经》载，他们曾与耶稣辩论复活问题而遭耶稣驳斥。撒都该人只承认圣经的前五卷，在教内是保守派。因而不同于法利赛人，他们不相信灵魂的不灭；肉身的复活；天使以及神灵的存在，藐视口传法律。这样而来就和法利赛人形成鲜明的对比，而法利赛则是折中的、受拥护的、更加民主的。3、两者地位不同。法利赛的地位在如下论断中更为凸显“一个学过的杂种比昏庸的大祭司更能。“撒都该人”这个名字源于希伯来。
马太福音二十三章怎样讲解？耶稣不让我们效法文士和法利赛人的那些行为 许多人认为法利赛人是依靠守律法使自己得救，这是一个错误概念。当然圣经指出守律法并不能使人得救，但是法利赛人根本就不守律法，他们指望守礼仪律法，也就是仅仅做一些表面文章就能使人得救。这恰恰就是现今教会的假福音的本质，以为只要受洗，十一奉献，主餐，或者每星期到教会聚会等等，作了这些事就能使人得救。教会的假福音秉承了法利赛人的衣钵。因此耶稣对“法利赛人有祸了”的警告，实际是对教会假福音的警告。其实所有这些礼仪律法的规定都是人的工作，而得救完全是上帝的工作，两者格格不入。扩展资料：书卷背景从内容和文体推测，再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书e68a84e799bee5baa631333431336134的对象应是当时的侨居各地的犹太人基督徒，以此表明耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣基督带来的救恩。为此，马太引用了旧约大约七十处的经文，一般人称之为“圣经证据”。本书的写作日期不详，一般学者认为是在公元50年至70年间。这个观点主要是认为马太福音是以马尔谷福音作为蓝本，然后加上马太本身搜集的资料，以及当时一些收集了有关耶稣言论的文献（现被称为Q典）而写成的。马太在巴勒斯坦写成他的。
法利赛人是什么人呀？ 法利赛人是犹太教的一派；这一派人严格遵守摩西的律法和为解释律法而附加的传统。新约中所提的律法师大部分都属于这一派。（来源：圣经名词浅注）主耶稣常说，法利赛人是。
耶稣在23章。一共责备文土和法利赛人多少次？ 感谢神！在马太福copy音二十三章，主耶稣一共责备文士和百法利赛人十次。分别是：度30：13节；问30：14节；30：15节；30：16节；30：17节；30：23节；30：24节；30：25节；30：27节；30：29节。愿神祝答福你！
法利赛人认为自己是义人还是罪人 法利赛人自认为自己是义人，认为自己是正确无误的，所以才会认为税吏和娼妓是罪人，但是在上帝的眼睛里这两种人都是罪人，前者是罪没有显露出来，但是心里面便如神的在活着，不认为是罪人，认为自己都守住了律法，律法上要求的都做到了，但是却与上帝没有关系的做的，所以即使是神的儿子来到世间时不符合他们标准时也会论断定罪他，甚至将他钉死在十字架上，可见人认为自己是义的会抵挡神的义。所以就不会悔改，只能虚伪的活着，罪深深的藏在心里绝对不显露出来，耶稣比喻他们是粉饰的坟墓。反倒是行为上暴露出来的人，被人厌恶的人，行为上有过犯的税吏，娼妓遇见耶稣，信而悔改反倒蒙了神的拯救。
《太16：6》耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵”是指法利赛人和撒都该人的什么教训？ 我们读使徒行传上的一段记载，便可以看出来法利赛人和撒都该人不同的地方。“撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；(中文圣经译“鬼魂”，误)法利赛人却说两样都有。(徒二。
圣经中为什么会有法利赛人的名称，圣经中为什么会有法利赛人的名称，法利赛人是一个犹太人宗派，曾在耶稣的时代很流行，但过于强调摩西律法的细节而不注重道理。。
为什么主耶稣要责备法利赛人 因为法利赛人只是做表面文章只能说不能做象主耶稣要责备的那样：是装修的坟墓，外表华丽，里面都是死人骨头。
为什么主耶稣要责备法利赛人 从人看来法利赛人绝对是一群圣人，也就是说人的标准看他们绝对是义人，但从上帝的标准他们绝对是假冒力善。
法利赛人也天天看圣经，为什么在马太福音23章被耶稣责备的这么厉害？ 法利赛派（Pharisees）公元1世纪犹太教的一个主要派别。有学者认为，“法利赛派”这个名字的字面意思是“分隔开来的人；分离者”，也许是指他们跟礼仪上不洁的事物分隔开来，或者跟外邦人分离。至于这个派别在什么时候形成，则难以确定。犹太历史家约瑟夫斯的著作显示，约翰·海尔卡努斯一世（公元前2世纪下半叶）在位期间，法利赛派已有一定的影响力。约瑟夫斯这样说：“即使他们批评君王或大祭司，群众也会马上认同，可见他们对广大群众操有多大的影响力。（《犹太古史》第13卷288节［10章5段］）关于法利赛派的信仰或主张，约瑟夫斯也提供了不少细节。他说：“他们相信灵魂不死，认为在地府有赏善罚恶的安排：恶人的灵魂必永远被囚禁，善人的灵魂可以顺利进入新生。（《犹太古史》第18卷14节［1章3段］）“他们认为所有人的灵魂都是不死不灭的，不过惟独善人的灵魂才会以另一躯体复活，恶人的灵魂却永远受折磨。谈到法利赛派对命运或天意的观念，约瑟夫斯说：“［他们］认为一切都是命中注定，是上帝安排的；人行善行恶，虽然主要是自己的选择，但他们的每个行动，始终离不开命运的安排。（《犹太战记》第2卷162-163节［8章14段］）《希腊语经卷》显示，法利。
