作者：张元略
旅游一词，常使人想到古代旅途游子，那离家的愁苦和孑然的凄凉。然而，不知自何人何时始，这变成了不羁和洒脱，逍遥与浪漫。现代的人们，想参与的还越来越多，但这需要余裕的时间和金钱，且缺一不可，不是所有的人都能实现的，因此便成了有点余钱剩米的闲人的事。
至于旅游是为了什么，为了那份轻松与闲适？这不对，由旅途的劳顿可想而知。为增长见识？途径和形式多的是，不一定那样劳神费力。据说西方的许多地方，将此作为每年生活的必定内容，谁家不成行一、二次，还怕被人看低。可见，现代人是为了旅游而旅游，因这是一种时髦和象征，其它所有的理由都是借口，充其量也只为那种到此一游的满足。
有人旅游，很是不同，那是一个现代行者。他们喜好独游，除非万不得已，绝不与人为伴，更不会去凑那份成群结队的热闹。认为那无法使人轻松自在，像被人监视着，或被无形的绳索所捆绑。因为他们非独身游，更是心游，而心的天空不愿他人与共，只需要孤独。此时，他才真正属于自己，而以往那个，只是社会的傀儡，或类似行尸走肉的存在。这时可开始自己的灵魂生活，想人世的困惑和无奈，问人生的去向和追求，思想生命的价值与意义。在与现实不相干的这个世界里，精神的天空原来如此辽阔，人生由此变得丰富多彩。他们认为，如果没有属于自己的一片蓝天，就不会有灵魂的生活，这无疑是人生的一种残缺。
他们的旅游，到底游历那些地方似乎并不重要，只在乎这种过程和形式，借助它逃离现实生活的环境。佛教有万物唯心的说法，他们是做不到的，不只是业缘太深的原故。人在社会中，可以不惹是生非，不争香逐臭，但为了生活，你得应对，这样千万条现实的绳头便在身前身后飞舞，难以静心不说，还常使人沉沦，身不由己而无力自拔。所以借助旅游，独享心游的现实超脱与快乐。许多时候，独坐火车的窗口，两眼窗外，其实什么也没看，静听车轮敲打着铁轨。此时的铁轨，化成了大地的丝弦，一遍遍弹奏着心的歌。随着歌声，伴着节奏，心灵犹如佛教壁画中的飞天，飞扬在心的天空，看历史的风雨、艺术的花朵、宇宙的神秘，听生命的高歌。此时，只你独享这精神的愉悦和欢乐，沉浸其中，还缺什么呢？所以车轮滚滚，滚滚车轮，敲打它十万八千里，都在为他独奏那曲心之歌。
当然，他们也喜欢自然景观。大气磅礴的自然山川，震撼灵魂，让人感受神之力。借此舒展心胸，刷新被现实腐蚀得面目全非的、丑陋不堪的自己，此时的胸中充满自然的大气，并在精神上与之产生同构，于是人化成了高山大川，它也成了你。一次次地交融，一次次地洗去现实的垢浊，人便拥有高山大川的精神和骨气，于是越来越像自己。秀丽的自然山水，她的灵秀，更使人沉浸在美的氛围里，现实中压抑、焦虑、疲惫的灵魂得到抚慰，同时消散人的粗俗、鄙陋和蛮憨，让你渐渐学会并习惯以善与美的方式，看世界并与之相处，体验人生的恬美和精神的愉悦。这样，自然美的洗礼和自然精神的交融，不断提升人的品质。
他们还常踯躅于负载某段历史的废墟，用心去推敲理解，由此游进历史的天空，设法与古人交流，无论时空跨度多大，人与自然都能相融，何况今人与古人。如果有可能还将回溯到更远的从前，裴李岗、老官台是那样牵动心魄，旧石器的遗迹萌动今日的心芽，几方粗拙的打制石器，让人爱不释手，引领你跨进蒙昧与野蛮的时界，凝神静听人类的第一声啼哭和欢笑。因为文明时代只有嚎叫和假笑，那里才是发自原始本真的生命，并由此认识人类生命的本质，看看到底需要些什么，又当抛却些什么。甚至还会闯入古生物王国，翻动一部部石头的天书，由古生物的痕迹和身影，感受生命与自然、地球与宇宙天体背后的神秘和不可知的力。它的精神本质，怎样寓于生命之中，生命又怎样体现它，从而敬畏那神圣的神秘，敬畏它创造的又体现它的生命，进而对生命负责，又该负什么样的责任。
这样的行者更喜欢严酷的自然，那里是接近天地始成的原始本真，可以寻到生命的标杆。因此一次次地抱着生命撞去，看生命刚度和韧性的极致在哪里，以此明白生命的天空有多大，进而发掘其价值和意义，而不辜负自己的生命。同时期待撞击时迸发的火花，尽管是瞬时的闪耀，一定是绚丽的，似乎与神秘的本质相通。这样的游者，犹如苦行僧，远离物质的享受，只采用生命必须的那点能量，排场、奢华和阔绰，为其所鄙视，节俭与自足，体念与感悟，为基本方式和原则，所以这只需自己的微薄之力就能成行，并行得那么干脆和洒脱，绝无半点拖泥带水。
这样的人，现实的生活对他过于繁乱和沉重，心被万千绳索所缠缚，稍一开游就拽回，只有断然出行，才有属于自己心的生活，旅游因此成了心的脱逃。旅游也是一种心的培护和状态的调整，使渗进了现实污浊的心灵得到洗礼和净化，生命的重压得到消释和缓解，抖擞振作而重新面对。旅游还是一种心的流浪，自在随心，漫无目的，遇物凭心兴情致，或验证生命，或借以拓开心的空间，于是便又有一种轻松而非刻意的追求，于不经意间获得生命的感悟。
这便是一个现代的行者，或另一类的旅游。
文章选自：《凝望那心的家园》
