佛学中，贪，嗔，痴是什么关系？为什么没提到恐惧呢？ 染著心就是执着心

什么是执着心和分别心？何谓放下？ 执着这是世俗人所理解的执着，真正的执着是取于相，不执着是不取于相，也就是说你撞南墙的时候不取于相，也就是不执着，你取于不撞南墙的相了，那不撞也是执着，取于相是什么意思呢，这个意思是说不出来的，这个明白了自然心领神会，就像老师讲的，放下就是提起，提起就是放下，是一不是二。绝对一点来讲，就比如天下的事没有一个是错的，只是做事的人是错的，人的心术不正，做同样的事做出来结果却是邪门歪道佛教中的执著指什么？ 【执著】坚持或固执的意思。【执著】（术语）固著于事物而不离也。大般若七十一曰：“能如实知一切法相而不执著故，复名摩诃萨。菩提心论曰：“凡夫执著名闻利养资生之具务以安身。行事钞下四曰：“大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遣执著。【执著】p1031瑜伽八十四卷十一页云：于现在世所有六处，有耽染故；名执著。二解 瑜伽八十九卷八页云：于自父母等诸财宝，不正受用；名为执著。佛学中，贪，嗔，痴是什么关系？为什么没提到恐惧呢？ 一、贪，是对于喜好的过分偏执；嗔，是对于讨厌的过分偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。戒定慧是对治贪嗔痴的方法。二、佛家“贪、痴、嗔”三念：1。“善知识，于诸境上，心不染，曰无念”心不执着于境相，这不就是离相吗？怎么又说是无念？无相和无念何别 若著境生念，念亦是相；若能离此念相，即是于念离念，并于离念也离，直至无所离无能离，自现本性清净，是真无相，亦真无念，故无相与无念是一法“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”是什么意思？ “兀兀不修2113善，腾腾不造恶，寂寂断5261见闻，荡荡心无著”的意思是4102在一切见闻中，心是1653清净的，心是不染著，这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着。“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”选自《六祖坛经·付嘱·第五节》原文选段：恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。译文：恐怕你们心中迷惑，不懂我的意思，现在再次嘱咐你们，让你们认知自己的本性。我圆寂以后，照此修行，就像我在的时候一样。如果你们违背我的教诲，即使我还在世，那也没有益处。最后再说一首偈语：兀兀不修善，腾腾不造恶。禅河沐浴寂寂断见闻，荡荡心无著。大师说完偈语，端坐到三更天，忽然对门人说：“我走了！然后奄然逝去。当时屋内忽然。《六祖坛经》中的“若见一切法。心不染著。是为无念 ”是什么意思？ 若见到一切万物存在，而心不生分别，念头不停住于物，就是无念。简单的理解，念是人心的活动，平时我们见到事物，心里就生分别，即所谓的感性认知，然后又通过理性来分析探讨，以为这就是我们了解了世界，了解了宇宙，却不知道这正是一切虚妄分别，一切错误，一切痛苦的开始。无念，就是要我们的心见事物时，心不黏着，不起分别，要明白我们所见所感的一切，都是六根带来的形象概念而已，不是真实的存在。平时我们感知到事物，心念即起，然而此念起后，并不随事物消灭，反而执著于已经消逝而去的形象，这就是所谓的“染著”。六祖告诉我们，念念之中，要不思前境，如此就是《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”了。《六祖坛经》中的“若见一切法。心不染著。是为无念 ”是什么意思？ 佛教是以破立法的，就是破斥当时印度异教或说外道而立法的，所谓破斥也就是否定，否定空，亦否定有就是中道，就是实相，而对于空有破斥的目的是使人不有染着，也就是不去执着一些想法。八不中道云：不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。破斥掉了一切的法就是空法，无法于心就是无念。大乘佛教的修习方向，主要有中观（性宗，空宗），瑜伽（法相，有宗），如来藏（佛性）。禅宗主要的研究课题是如来藏（见楞伽经及起信论），是以心见心，明心见性，直接观照佛性的，当然佛性不是很容易就可以看到的，后期（五祖六祖等）借用般若空观去观照佛性，先用般若空观照见空性，而佛性即是空性，见到空性也就见到了佛性。

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