在中国上古诸多神话典籍里，《山海经》影响深远。
在《山海经》里，多次提到一个名叫"夸父"的人物。
记载一：《山海经·海外北经》
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林
记载二：《山海经·大荒东经》
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。
记载三：《山海经·大荒北经》
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
记载四：《山海经·中山经》
又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其兽多?牛、羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。
无独有偶，在《列子·汤问》里，也有关于夸父的记载。
夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
综合上述信息，产生了一个"夸父逐日"的神话故事。
有人认为夸父是一个人，终日和太阳打交道。因为口渴，所以傻乎乎地追太阳。太阳在天上，夸父在地上，那是不可能追到的。上古之人，真的这样傻吗？
有人认为夸父是北方一个部落的首领，为了寻找水源，带着部落的人去寻找，他们沿着太阳的轨迹，由东向西再向北寻找，后来到了一个大泽边，这个部落的人死伤殆尽，后来那里出现了桃林。
第二种说法似乎更有说服力，夸父不是代表一个人，而是代表了一个部落。为了寻找水源，不停行走。但很可惜，快找到水源时，这个部落的人几乎都挂了。
这些传说，还夹杂着夸父帮助蚩尤部落PK黄帝部落，被应龙吊打。
不管怎么说，夸父失败了。
从这些传说的表象看，夸父很勇敢，心灵单纯，不管帮助蚩尤部落，还是寻找水源，都有一种大无畏的精神！
东疆珠认为在"夸父逐日"这个神话传说的背后，寄寓着华夏上古之人探索天文领域的热切愿望。
夸父是华夏史上第一个探索天文领域的科学家！决不是傻乎乎地追太阳！
即在原地观测日影，不是人在奔跑！
接下来，我们仔细分析一下，为什么是追日影！
《大荒北经》所谓的"追日景，逮之于禺谷"，其意不是夸父追日影，从东方追到西方天边（禺谷）。因为测量日影一天的变化，不必随太阳的运动而改变观测点；为了观测的准确性，观测点非但不能移动，而且必须固定！
因此，这里的"追"字，不仅有传统意义上的"追逐、追赶"之意，也有"依据、因循"的意思。据此分析，"追日景"可以理解为：追随太阳在天上的运动轨迹，用立在固定观测点的表木来测量其投影角度和长短变化！
夸父观测太阳的投影，从早到晚，态度极为认真。
须知，夸父观测太阳运动规律，那是一件极苦的差事，十分枯燥，十分劳累，需要极大的耐心和充沛的体力。
夸父"弃其杖，化为邓林"，这手杖，是测量日影之表。
古人在冬至（夏至）时测日影、定方位，需要三根表木。"邓林"是二根表木，加上附近的"寻木"，正好是三根表木。
说了半天，夸父不是追太阳，是进行天文观测工作，为创立历法作准备。
夸父为了创立华夏族第一个历法，耗尽毕生精力，最后倒在工作岗位上。鞠躬尽瘁，死而后已。
到夸父去世，没有创立出完整的历法，但他的努力，为后来夏历的创立，奠定了坚实的基础。
在追求科学的征途上，有很多默默无闻的科技工作者，他们为科学的进步作出了自己的贡献。我们在享受每一个科学成果时，对他们要持有深深的敬意。
如今的中国，有西昌卫星发射中心，有很多天文工作部门，有很多天文领域的科技工作者，他们有"夸父逐日"的非凡勇气和智慧，为中国天文科学的蓬勃发展而无私奉献，硕果累累。
夸父，华夏上古天文领域的殉道者，其探索天文领域的可贵精神，薪火相传，直到永远。
