如果能够穿越，相信不少人会选择穿越去文风昌盛的宋代，做一儒生，游山玩水，吟诗作赋。或烟蓑雨笠，竹杖芒鞋轻胜马；或泛舟赤壁，看大江东去，惊涛拍岸；或登高临眺，看碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠；或踏雪寻梅，看梅花驿外断桥边，寂寞开无主。访名山大川，歌风花雪月。好不逍遥快活。
但是，你也千万得小心，没准当你登高舒啸、临清赋诗的时候。会有贼人冲你脑后打一闷棍，然后将你剖腹挖心。而这并非是要图财，而是要将你当做供品，祭祀鬼神。
上图_ 《夷坚志》明嘉靖二十五年洪楩清平山堂刻本
杀人取肝祭神
宋代洪迈《夷坚志》里面就记载了这样的故事：
福州有一个读书人，少年登科，春风得意。湖南宪使想要召他做女婿。在去湖南的路上，看见路边“古木阴森之下，设有片石，若以憩行人者，即坐其上”，说从未见过这样雅致的风景，就在这里好好歇息，并令左右随从去周围找点吃的。
但随从从店里买完东西之后，却找不到主人了，“失所在，叫呼良久，无应者”。便叫店主人一起寻找，店主人仿佛明白什么，“变色搔首，急往冥搜”，最后在深山灌莽之间找到了少年的尸体，被绳子捆得严严实实，肝都已经被割走了。
杀人取肝，是拿去祭祀所谓“稜睁神”的。
《夷坚志》又载，“稜睁神”邪教浸淫到江西抚州，抚州一村民送媳妇回娘家，媳妇就走在前面几百步，遍不见了踪影。丈夫追上前去，发现路边小道上有血迹，沿着血迹，发现了一具女尸，没有头，腹腔被剖开，肝脏也被挖走了。丈夫再向前追寻，发现两个女子，正在穿他妻子的衣服，一人手里还拿着一个笼子，里面装着妻子的人头。愤怒的丈夫将二女子绑住送官，二女子供述：“本欲得其肝尔，其首无所用也，将弃之无人过之地而灭迹焉。”官府顺藤摸瓜，查获一个专门摘人肝脏祭祀“稜睁神”的团伙。
上图_ 《骷髅幻戏图》局部 宋代 佚名
此类杀人祭鬼的现象，在两宋三百余年的时间内，全国各地。屡见不鲜，所祭之神，除“稜睁神”之外，还有“蛇神”、“独角神”等等。在史料上频频记载，且以南方地区为甚。
“绍兴十九年，二月丁丑，禁湖北溪洞用人祭鬼及造蛊毒。犯者保甲同坐。”（《宋史-高宗本纪》）
“桂林邕、宜接夷獠，置守戍。大率民婚嫁、丧葬、衣服多不合礼。尚淫祀，杀人祭鬼。”（《宋史-地理志》）
“杀皮师胜父子七人，取五藏及首以祀魔鬼”（《宋史-蛮夷列传》）。
上图_ 《清明上河图》里供人短暂休息的 脚店
开黑店，抓人牲
杀人祭鬼的乡民，常常采用“开黑店”的手段，骗人投宿，待其睡熟之后，取其性命，供奉鬼神。北宋彭乘曾记录一个亲耳听到的故事。
有一个儒生进京赶考，走到了湖南郴州一代，天色晚了，要找地方投宿。正巧遇到一个耕地的农夫。农夫对他说：“前有猛兽为暴，不宜夜行，此村下有民居，可以托宿。”于是，农夫便带着他来到村子里一个富户家中。房东很是热情好客，说是来了个读书人，真令寒舍蓬荜生辉，殷勤款待了儒生。
到了晚上，儒生酒足饭饱，将要就寝之时，有一女子潜入房中，对他说：“是家将谋杀子以祭鬼，宜早自为计，我亦良家子，为其所劫至此。”于是，女子便带领书生连夜逃出，跑去县衙告官。官府前来调查，原来那个耕地老农就是富户的同党，是诱人上钩的托，富户专门搞杀人祭鬼的勾当，前前后后已经数十人遇害。
上图_ 《宋会要辑稿》是清嘉庆年间由徐松从《永乐大典》中辑出的宋代官修《会要》之文
贩卖人口作祭品
由于杀人祭鬼的恶俗流行，甚至产生了倒卖人口做供品的行业。
《宋会要辑稿》上记载：“湖外风俗，用人祭鬼，每以小儿妇女生剔眼目，截取耳鼻，埋之陷阱，沃以沸汤，糜烂肌肤，靡所不至，盖缘贩弄生口之人，偷窃小儿妇女，贩之湖之南北，贪取厚利。”因为杀本地人，容易被官府发现，所以，祭鬼者，纷纷从人贩子处购买外地人来牺牲。不仅湖南湖北，在四川，在广西，都有此类现象。“贩生口之人诱略良口卖入深溪洞左江一带，七元等州，平民一入蛮洞，非惟用为奴婢，又且杀以祭鬼。”“巴峡之俗，杀人为牺牲以祀鬼，以钱募人求之，谓之采牲。”一个人牲，可以卖到五十金之多。
上图_ 《宋人画春游晚归图》 宋代 佚名，描绘出宋朝文人（读书人）出行的阵势
“偏爱”读书人和双胞胎
至于选择牺牲品，宋朝人比较偏爱读书人或者做官人，称之为“聪明人”，一可以当三；其次是和尚道士，称之为“修行人”，一可以当二，剩下的才是妇女儿童。所以，书生在野外踏青郊游，可要分外小心。
另外，双胞胎也是颇受“青睐”。宋末周密《酉辛杂识》上记载一个恐怖的故事:
安吉县有个孕妇，每天去田里给丈夫送饭，常常路过一个破庙，破庙门口有个算命先生。孕妇和算命先生每日眉来眼去，暗中传情。
一天早上，孕妇路过庙前，算命先生说：“今天有做混沌，一起进来吃吧。“孕妇毫无防备，就随其一同入庙。算命先生说，“汝腹甚大，必双生子也。”妇曰：“汝何从知之？”曰：“可伸舌出看。”妇即吐舌，为其人以物勾之，遂不可作声。之后“刳其腹，果得孪子，因分其尸，烹以祀神，且以孪子炙作腊，为鸣童预报之神。”旁门左道认为双生子是灵胎。为了得到双胞胎祭鬼，无所不用其极。
上图_ 西汉 杀人祭柱场面青铜贮贝器
那么，宋代为什么会有如此恐怖的习俗呢？
上古时期杀人祭祀的遗留
宋代理学家朱熹说：“南人常食赢蚌，得人之肉，则用以祭神，复以其骨为酱食之，今湖南北有杀人祭鬼者，即其遗俗也。”在原始社会和奴隶社会，杀人祭祀鬼神是普遍现象。我国佤族高山族等少数民族，在上个世纪还有“猎人头”的风俗。在殷墟商代遗址，挖掘出不少“祭祀坑”，里面都是被杀死用以祭神的奴隶尸骨。还挖掘出装有人头的青铜鼎。
随着时代的进步，杀人祭鬼的现象渐渐减少，但是还有一些残余。战国时期，西门豹治理漳河，就惩治过当地“河伯娶亲”的恶俗，“河伯娶亲”就是杀年轻少女祭祀河神，这个故事曾经被选入小学课本，80后的小伙伴们应该还有印象。
到了南北朝时期，《魏书-韦阆传》还记载：“淮源旧有祠堂，蛮俗恒用人祭之。”唐代，杀人祭鬼已经少有记载了，但还可以从其他地方反应出来。《旧唐书-玄宗本纪》上记录一则当时的谣言：“冬十月，将改作明堂，讹言官取小儿埋于明堂之下，以为厌胜。”虽然这是谣言，但并非无中生有，现实中有可能还有个别的杀人祭鬼现象。
上图_ 佛教
可能和密宗尸身法术的流传有关
为什么本来已经式微的恶俗，到了宋朝又突然死灰复燃了呢？有专家认为可能和密宗的尸身法术有关系。密宗是佛教的一个宗派，唐代传入中国汉地，其思想和中国的传统文化有不少冲突，开元之后逐渐绝迹。但是到了唐末五代，战乱频繁，密宗又开始兴盛起来，不少印度僧人入华传密，开坛灌顶，传法授徒。
尸身法术是密宗法术系统的重要部分，法术需要人骨，人血，人肉。
《大威力乌枢瑟摩明王经》云：“若寒林中坐髑髅上，寒林薪作火坛，进血于中昼夜。茶吉现，以血充阏伽供养之。云有何事，随意乞大愿，天神贵仰。若大寒林、黑月十四日取裸形尸肉进火中，从日入至夜半，梵罗刹作忿怒形而为奉教，后日得衣两事钱一百文。”
《佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经》卷上：“欲令冤家失心狂乱者，用人骨作金刚橛，长八指，以安息香及牛肉同烧熏橛，埋冤家门前，彼即三日内失心离家狂走。”
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》：“以此龙王安自卧床头边，烧人肉熏，刹那中间即降大雨。”人肉，人骨，人血是用来祭祀护法神的，这和宋代的杀人祭鬼，相似处颇多，后者很可能是受到前者影响。
上图_ 楞严咒
但应该指出，这种杀人祭祀的行为，在当时就受到正信佛教界的抵制。佛家以慈悲为怀，最戒杀生。北宋宰相章惇经略荆州南北二路，当地蛮人多搞杀人祭鬼一套，和尚愿成前去劝谕，被朝廷封为紫衣大师。当时还广泛流传着念《大悲咒》、《楞严咒》可破祭鬼巫术的故事。
《夷坚志》载：福建莆田有一少女，被骗到闽北政和县，说是给大户人家作妾，结果是要杀了她祭蛇神。于是她“绝不茹荤，冥心诵《大悲咒》不少辍”，“但默祈神力，愿冤家解免，诸佛护持”，最后得以逃脱，并将歹人绳之以法。
宋时，曾有人问僧人，如何对付杀人祭鬼，僧人说“君于释道二典中有所习否？”可以见得，但是佛教界普遍认为人牲只不过是打着神佛旗号的异端外道而已，并相信正统佛法能够降伏之。
上图_ 张择端 的《清明上河图》，是北宋都城汴京当年繁荣的见证
宋朝商品经济发达，很多人想要通过血祭神灵投机暴富
宋代是古代商品经济较为发达的时期，你看清明上河图，就是一派太平富贵景象。经济发达，投机经商的人就多了，市场大潮潮起潮落，商场风云飘忽不定，风险与机遇并存。想要赚钱发财，总是要靠时机运势。
于是商人多半迷信，想通过祈求神灵来保佑他们财运亨通，最好还能一夜暴富。五通神是宋代的财神，传说是独角山魈，“是名独角五通”。血祭五通，祈求暴富，也是当时一种民间现象。开封有商人祭祀五通神庙，家里“推二室户扉阅之。一室四壁，皆钉妇人婴儿甚重。”
作者：大狮子校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
【1】《论宋代的杀人祭鬼》 刘泳斯 国学学刊 2020.3
【2】《宋代民间人祭之风和尸身法术》 刘黎明 四川大学学报 2005.3
【3】《宋代东南地区的杀人祭鬼风俗》 李敏昌 东南文化 1990.5
【4】《论宋代的杀人祭鬼现象》 王瑜 社会科学论坛 2010.3
【5】《宋代的淫祀和官方政策》 林剑华福建师范大学 2006.9
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