李清照是一位奇女子，却不幸生活在了一个大动荡的年代，其身后，历代以来对她的传颂和争议互见，从未断绝，但也从没有人怀疑过她的才华和对诗词的贡献，其《词论》当系南渡之前所作，提出词“别是一家”之说，强调了词与诗的分野，强调词配合词牌所对应的曲调演唱的重要性，并在《词论》一文中通过对先前各家的评价，系统地阐述了优秀词作的标准。
乐府声诗并著，最盛于唐。开元、天宝间，有李八郎者，能歌擅天下。时新及第进士开宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隐姓名，衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所。曰:“表弟愿与坐末。”众皆不顾。既酒行乐作，歌者进，时曹元谦、念奴为冠，歌罢，众皆咨嗟称赏。名士忽指李曰:“请表弟歌。”众皆哂，或有怒者。及转喉发声，歌一曲，众皆泣下。罗拜曰:此李八郎也。“自后郑、卫之声日炽，流糜之变日烦。已有《菩萨蛮》《春光好》《莎鸡子》《更漏子》《浣溪沙》《梦江南》《渔父》等词，不可遍举。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。独江南李氏君臣尚文雅，故有"小楼吹彻玉笙寒""吹皱一池春水"之词。语虽甚奇，所谓"亡国之音哀以思"也。逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世;虽协音律，而词语尘下。又有张子野、宋子京兄弟，沈唐、元绛、晁次膺辈继出，虽时时有妙语，而破碎何足名家!至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗尔。又往往不协音律，何耶?盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》《雨中花》《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵;《玉楼春》本押平声韵，有押去声，又押入声。本押仄声韵，如押上声则协;如押入声，则不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少典重。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。黄即尚故实而多疵病，譬如良玉有瑕，价自减半矣。
后世之人对其观点虽未必都能认同，但李清照在文中对当时词人巨子的诸多批评直言不讳，识见非凡。
李清照才华绝伦，普通诗句一经她手，立即光华四射。比如改写成句是诗人常见的方式，非李清照独有。苏轼、黄庭坚都有过类似的做法。其实“昨夜雨疏风骤”一词，即来源于晚唐诗人韩偓的一首诗《懒起》：
百舌唤朝眠，春心动几般。枕痕霞黯澹，泪粉玉阑珊。笼绣香烟歇，屏山烛焰残，暖嫌罗袜窄，瘦觉锦衣宽。昨夜三更雨，今朝一阵寒。海棠花在否？侧卧卷帘看。
李清照的《如梦令》源自后四句，然境界高下立判：
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
另一个明显的借用来自“庭院深深深几许”，原系南唐诗人冯延巳的《鹊踏枝》：
庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞入秋千去。
原词写得就很好，李清照在经历了无数变故之后，对此意境颇有感触，她误以为这是欧阳修的词作，她也借首句创作了数首词作，词前有小序：
欧阳公作《蝶恋花》，有“庭院深深深几许”之句，予酷爱之，用其语作“庭院深深”数阙，其声即旧《临江仙》也。
庭院深深深几许，雾阁云窗常扃。柳梢梅萼渐分明，春归秣陵树，人客健康城。
感风吟月多少事，如今老去无成。谁怜憔悴更凋零。试灯无意思，踏雪没心情。
清人中赵翼属于颇有卓识的人物，他论杜甫，说“一入少陵手便觉得惊心动魄，似从未经古人道者”，其实李清照亦如是，似这般将口语融入诗词，以平淡而奇崛，读来亦惊心动魄。此类情形很多，诸如《一剪梅》：
……花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，又上心头。
又比如《武陵春》：
风往尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪蚱蜢船，载不动，许多愁。
李清照一生写过的东西挺多，诗文方面，晁公武《郡斋读书志》著录《李易安集》十二卷，《宋史·艺文志》著录《易安居士文集》七卷；词作方面，《直斋书录解题》著录《漱玉词》一卷，《宋史·艺文志》著录《易安词》六卷。但这些书都没有传下来，现存《漱玉集》《漱玉词》《李清照集》，皆为近人辑本。易安词也大致归拢了六七十首，但见于宋本较可靠者，不及三十首，后世各版本所辑，有很多不很可靠，尚待专家、学者进一步辨析。
明代文学家杨慎评价李清照说：
宋人中填词，李易安亦称冠绝，当与秦七（秦观）、黄九（黄庭坚）争雄，不独雄于闺阁也。清初诗人、评论家王士禛因是济南人，对李清照更是推崇有加：“张南湖论词源有二，一曰婉约，一曰豪放，仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安（辛弃疾）称首，皆吾济南人也，难乎为继矣。
二安之说，由此成为定例。
但是明清以来，社会特别重视理学，虽然“饿死事小，失节事大”是宋儒之言，但是宋代离婚之事并不少见，也还保护妇女的嫁妆这类私人财产权。反倒是元朝建立后，律法沿袭了游牧民族的习惯，寡嫂则由弟弟续娶，寡母（非生母）子继，这种违背汉人传统人伦观念的法律，在民间遭到抵制，但也催产了寡妇守节的习俗。谁能料到，道学家的倡言却在元朝“蛮夷”统治者手中实现，实为历史之吊诡之处。到明清两代，对离婚妇女的守节问题就成了官方提倡的行为和道德规范。
我们现在出去旅游，在很多古城和古村落都能看到贞节牌坊的遗存，成为今天人们瞻仰的古迹，基本都来自于明清。在当时这个背景下，文人推崇李清照的词作，于是开始找各种理由，为李清照“洗地”，认定宋代有关李清照再婚、离婚的史料皆因妒忌易安诗才而出自伪造，目的是要建立一个合乎当日价值规范的贞女形象。乃至直到新文学运动以后，文学史家也大多回避李清照曾经改嫁之事。直到近些年来学界才普遍接受了李清照曾经再嫁的事实。这场李清照生平的改造史绵延数个朝代，直到当代，人们才得以破除旧的价值观，直面此问题，而有关的争论自上世纪六十年代以来曾经绵延数十年，争论文字比李清照本人的作品还要多出千倍不止，这个过程倒是正可反映历代以来社会观念的变迁。大约也只有李清照有如此的魅力，在她身后千年，依然夺目，吸引着人们的目光和关注。
李清照在特殊情势之下，识人不明，遇人不淑，再婚带来的是一场悲剧，这都无可否认，但这丝毫不影响她人格的力量，也不能掩映她在文学史上的光辉，她在一个绝对男权的时代所做出的追求和抗争，极具个性的光芒，难为时光所磨灭。一心想“避圣人讳”的做法，事实上是对李清照的不恭。
在时光的长河中，人的生命极其有限，今天的人们深知此点，既然生命的长度有限，所以很多人都希望通过旅游、变换职业、广泛阅读、从事冒险、增加阅历等等方法，以拓展生命的宽度，这无疑也都是有效的方式，但是我们从李清照就可以看到，有些人死了，但是依然活在人们的心中，通过口述、文字，代代相传，并且引发无数人的心灵感应和情感认同，应该说，只要他们的作品还在打动人心，他们的灵魂就依然不死，一直在陪伴着我们，并成为我们今天的一部分。而李清照无疑就是其中之一。（白峰）
