前言："礼"是华夏文化的一大特色。
周灭商立"礼法"以牧守黎民，自此"礼"就成为了华夏文化的重要组成部分，也成为了华夏文化的独特内涵。
古代对于"礼"的体现无处不在，无论是祭祀、求学、丧葬、嫁娶，都有"礼数"在其中。于此同时，对"礼"的体现还在服饰、衣着、日常行为之中。
所谓衣、食、住、行都有"礼"在其中，而古代的房屋之中，也是"礼"的重要体现。无论是普通民宅还是高门大院，再到官宦府邸或是皇林殿宇都有礼法建制和规格建制在其中。
北京故宫
对于房屋的规格建制，城池区域规划都清楚体现出了古人对于秩序、伦理、道德的理解。
古人的房屋与我们现在住的钢筋水泥大楼不同，它既是栖身的住所，也是潜移默化中教化民众的工具。
那么，我国古代宫室房屋之中，到底蕴含了怎样的"礼法"呢？
（1）礼与"宫室之制"的关系
"礼"是华夏文化的重要组成部分，它也是儒学思想的基石。在我国的古代社会更是行为准则和道德规范的标尺。
"礼"的本质在于划分出各种阶级，并且对各色人等做出区分。不同的人遵守不同的礼法，以"礼法"构建封建统治的金字塔。
当然，"礼"的作用不仅仅是"分等级，明贵贱"。它也是人们相处交往之间的行为规范，对于统治阶级和既得利益群体历来说，"礼"还是他们所有的行为准则和自我要求。而对于普通民众来说，"礼"也是极为重要的道德规范。
因此，以"礼"而确定的制度便是"礼制"。以"礼"而成的法令则是"礼法"。
从我国西周开始，"礼制"得到了确立并且覆盖各个方面。这其中，象征统治地位的宫殿建筑，成为了表现以"礼"而立的伦理制度的外在形态表现形式，也确定了以"礼"为中心的"宫室之制"。
"宫室之制"也体现了以"礼"为本的宗法等级制度！
（2）何为"宫室之制"
什么是"宫室之制"呢？
我国古代的宫殿建筑中是存在着建筑礼制化的，而蕴含"礼制"的制式化宫殿建筑便是"宫室之制"。
我国古代宫室建筑
简单的说，就是在建筑的数量、规模、等级和形式与程式上去表述以宗法伦理为中心的思想，从而以系统的建筑等级达到表达"礼"的建筑制度。
古代的房屋是不能随便建造的，我们偶会在古代的影视剧中听见一个词"僭越之罪"。这个词说的就是房屋修建的超过了标准，按照古代历法"僭越"是要接受刑法的。如果"僭越"的是王宫贵族，则直接可以以谋反论处。
其中，体现的就是以"宫室之制"来确定"礼法"，再由此来达到维护统治阶级的政治目的。还使得建筑物成为了"礼制"的体现。
（3）"宫室之制"的表现形式
既然"宫室之制"是阶级划分的体现，那"宫室之制"最重要的就是要在房屋上对阶级做出区分。
以"礼"来区分阶级的方式无外乎两种，一是以"名物、度数"。即在日常和祭祀中所使用的场所、衣饰、祭器的大小上、数量的多少上、和华贵程度上来区分身份。
像北京紫禁城里祭天的地方叫天坛，老百姓也祭天，百姓祭天的地方能叫天坛吗？或者拿周朝来说，周天子祭天时穿的衣服叫做"衮服"。百姓也祭天，穿的衣服能叫"衮服"吗？
很显然普通百姓不能这么做，真这么做了那就是"僭越之罪"会杀头的！
北京天坛
第二种，则是以行为动作来体现出阶级之间的差别，这种方式便是我们熟知的"礼仪"。
在"宫室之制"中，只能采用第一种方式，即"礼物"。
打眼一看"礼物"，送给别人的礼物和"宫室之制"中礼的表现形式有什么关系吗？
有关系！
有什么关系呢？
字一样，意思不一样。这里所说的"礼物"不是送朋友或者送女朋友、男朋友的礼物。"礼物"礼制之下，用来体现礼的"名物、度数"叫做'礼物'。
而"礼仪"则作为"礼物"之下的衍生物，两者相辅相成却又融洽无比。自从周朝开始，宫殿建筑就以"礼物"为基础，然后一直延续到我国最后一个王朝。
既然"宫室之制"是以"礼物"为基础，那么自然有一套严格的规定。其中不是简单的一个名词定义，而是存在着许多等级方面的差别。
正如"礼物"所代表的"名物、度数"一样，上层阶级会以身份的不同来确定房屋建制的不同。其中包括了形式、规模、色彩、用料、工艺、细节装饰上做出的严格区分。
（1）数理
"数"与"量"在我国古代文化中占有极大的分量，甚至上升到了宇宙观与神学思想和自然哲学之中！
斗拱
体现"礼制"的房屋建制之中，"数"与"量"也是"礼"完美表现符号。以"礼"的角度来解读我国古代的房屋建制，"数"、"量"都是有特定的伦理与礼制内涵的，也是判定房屋建筑等级的标准。
比如在我国古代的"数量"文化中，"九"为阳数之极，因此"九"之上便是"天道"。古代文化中"九"也与帝王联系在了一起，因为帝王是"人间之上，天道之下"的第一人，所以才有我们所熟知的"九五至尊"之说。
依据"自上而下，降杀以两，礼也"的标准。古人依靠"九、七、五、三、一"的顺序来制定标准。
在古代建筑中"数、量"标准随处可见，比如以寝室来说。天子除正寝之外，最多可以拥有五寝。而天子之下的诸侯只能有三寝，在之后的大夫只能有一寝，平民则无额外寝室。这便是古代建筑之中"数"与"量"的最基本体现。
在宗庙之上，也有"数"和"量"的划分。
祭祀先祖是我国一直有的传统，所以供奉祖先牌位的宗庙极为重要。在宗庙之上，天子无疑继续拥有最高权限。
《礼记·工制》中记载道："天子七庙，乃三昭三穆太祖一庙而立七"。到了诸侯就以二递减成了"诸侯五庙，二昭二穆太祖一庙而立五"，到了大夫在以二递减成为"一昭一穆太祖一庙而立三"，到了士则在递减为只有一庙。
至于平头百姓是没有资格立宗祠祖庙的，只能在坟前进行祭祀，先祖牌位只能供奉于家中。
诸如此类的"数"、"量"之分，在我国建筑中还有很多，这里不在一一列举。总之这里只想简单的说明我国古代建筑之中以"数"、"量"做出的"礼制"变化。
（2）规模
除了以"数"和"量"来体现建筑之中的"礼"，古代建筑之中"礼"的体现还在"规模"之中。
现存最完整的皇宫建筑故宫"紫禁城"
建筑之中以"规模"来体现"礼制"的方向在于"多"与"大"。
"大"在于阶级之间使用的物品，和居住的住所的规模和规格不同。《礼记·礼器》之中有云："不管是宫殿规模，器皿用具的尺寸，死后棺椁的薄厚，坟墓封土的大小，都能够区分尊贵之别"。
比如死后的棺椁，天子乃七层，诸侯五层，大夫三层，士复两层，庶人有棺无椁。在这之中不仅有"数"和"量"的变化，还有"大"的变化在其中。身份越尊贵的人，他的棺椁也必然越大！
再看"多"。
"多"一般体现在建筑规模之上，以明太庙来举例。明太庙建于永乐十八年，其占地有两百多亩，建筑以三重结构分为前殿、正殿、和寝殿三部分。三重结构中又分"九"间屋室以为"极数"。
外又有墙两重，在深度和宽度上又以9:5的比例做"九五之尊"之意。整个建筑群严格的按照了"礼制"规格建造，还是"礼制"之中的最高规格，无处不体现着"礼制"建筑中"数"、"量"、"多"、"大"的形制和规模，也无处不体现着皇权的至高无上！
我国古代建筑中数"、"量"、"多"、"大"只是"礼制"体现的基础，这种"礼"的表现是含蓄的，也很难被普通人所知晓的。它虽然彰显了皇家权威，但想要体现"礼制"，用建筑来划分人的三六九等是远远不够的！
我国古代建筑装饰
除了在数量与规模上，宫室建筑需要用更为直接的方式来体现自身差异性。以此为目的，"装饰"与"布局"就成为了最好的表现手法。以《礼记·民堂记》的记载，在宫殿建筑装饰上面，精细和繁琐的装饰只能用于天子皇庙，其它阶级都是不能够采用的。
在春秋战国时期，鲁国的正卿臧文仲在宗祠祖庙上，使用了超过规格的纹路装饰。孔子以不遵守礼法提出了严厉批评，所以可以看出建筑之中的"礼制"早已深入人心。
"天下大势，分久必合"，没有永恒的王朝。但礼制与礼法却不受朝代更迭而得到传承，反而在后人不断的传递中得到了发展。
到了明朝之时，对于宫殿的装饰已经有相当细致的规定与要求。比如在建筑的彩绘中"和玺彩绘"的等级无疑是最高的，建筑的柱子全部被漆成红色，在上面以龙凤作为彩绘图案内容，在其它位置以金粉勾画。
在建筑的彩绘装饰中，也有一整套的等级制度。前面已经说了"和玺彩绘"等级最高，顺延而下的分别是代表帝王的"金龙和玺"，然后代表吉祥的"龙凤和玺"，与比"和玺彩绘"低一个等级的"旋子彩绘"。
和玺彩绘
至于民间屋脊，只能采用"苏式彩绘"来做装饰。
另外在房屋的斗拱、梁柱、栏板等方面，宫殿建筑也无比精细。然后依旧采用"减二之法"朝下递减。
皇帝是古代封建社会的最高统治者，宫殿作为皇帝的居所，以及彰显权利的地位与建筑。其中蕴含了"礼制"并不奇怪，这并不能概括"礼"在我国古代建筑中的地位。
所以要看"礼"在我国古代建筑中的地位，就要去解读最基础的民居。
然而普通民居之中也是有"礼制"存在的，这种"礼制"不是所由阶级统治者强行划分的建筑制度。
皇帝是一国之中最重要的人，为了体现他的不同，所以在所有朝代的国都之中 ，皇帝的居所都处于一个城市的中心位置。
这里说的中心位置，不是说皇宫在一个城市的中心，这个"中心"所指的是"中轴线"。这种布局方式也被称为"中轴对称式布局"。
中轴对称式布局
而这种"中轴对称式布局"在民间房屋建造之中极为重要，纵观我国古代民居，其结构其实都是对称的。房屋的主体房屋也必然在建筑的中轴线之上，其次的四周才是次要建筑。
其中体现的便是"礼"之中的"中为尊"礼制概念。
总结：礼是我国古代流传的重要思想，它左右了我们的过去，影响了我们的未来。而房屋建筑是人类生活的基础，"宫室之制"则是为房屋定下的"礼法"。
"宫室之制"将等级制度，伦理教化都融入在了建筑之中。是礼法之中"明礼仪" "别贵贱"的体现。
它起源于西周，在数千年的传承中不断得到完善，最终成为我国古代建筑之中的独特符号。可以说，我国的每一座古建筑之中都遵循了"宫室之制"的"礼制"，每一座古建筑也都是"礼制"的体现。
在数千年的发展与积累之中，"礼"与建筑已经得到了完美融合。这种独特韵味是居住在钢筋水泥大楼里无法体会的，也是我国古代建筑文化与西方建筑文化的重要区别。
参考资料：
《仪礼释宫》
《十三经注疏》
《吕氏春秋》
《礼记》
