（每日一“中国文化史迹”第900期）“死后入孔庙”是许多封建士大夫的终生荣誉与理想，连范仲淹失意都要写“居庙堂之高则忧其民”。
我们以为只有现代人才有学术争论，其实不是——在古代，学术界和思想界也有针锋相对、不能相容之时——尤其是儒学和佛老之学。1920年代，海外学者考察少林寺文物，发现一快金代新修雪庭西舍记碑，解开了一段“封杀”往事。
（李屏山·新修雪庭西舍记碑，1920年代拓于少林寺，本社图片版权所有）
在金代的儒佛两教关系史上，有一个很重要的人叫李屏山。据1941年《中国文化史迹》（本社《晚清民国时期中国名胜古迹图集》），李屏山不仅在金代的思想界，在中国哲学史上也是占有重要地位的奇才。
（↑红框字为“屏山居士”，1920年代拓于少林寺，本社图片版权所有）
然而，这个奇才在金代的封建社会，却因为思想学术观点引起了儒学界的不满，著作被封杀，或是被改得面目全非。这是怎么回事呢？据1941年《中国文化史迹》（本社《晚清民国时期中国名胜古迹图集》），李屏山几乎遭到了整个儒教界的批判，甚至到了无法出版著作的程度。仅有的出版物也是字句被修改，已经不能完全表达李屏山的思想。鉴于这种情况，这两则石碑记，在李屏山生前，于少林寺的面壁庵内立碑，并被原封不动地保存下来，这在学术界堪称奇迹。能直接看到则碑记的学者恐怕没有几个人，希望能永远保存。
（李屏山·新修雪庭西舍记碑拓局部，1920年代拓于少林寺，本社图片版权所有）
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