輮使之然也木受繩則直 木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,

《劝学》中“木直中绳，輮以为轮。故木受绳则直，”到底什么意思？ 翻译的是：木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准…木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直， 你查查中学里的语文辅导书里有这篇文章，也会有解释的木直中绳，輮以为轮，其曲中规.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直， 看来是翻译不到位，才出现这样的问题.这段文章，说的是将木材用火烤变成弯曲，但符合圆规的车轮.而木材只有经过墨线的校正才能取直.前后两者所比喻的情况是不一样的.前者比喻学习能使人改变，而这种改变一旦成型后，就是让他在改变的环境内，也无法再让他恢复原状.而后一比喻，则是说人经过如同墨线比量较正木材般的学习，是大有作为的.所以原文的大意是：木材笔直得完全符合墨线，但一经加火煨烤制成车轮，它的弯曲程度便符合圆规的标准，即使再经过日晒、火烤，已弯曲成型的木材也不会再变直，这是火烤使它这样的.所以，木材经过墨线的比量校正就能取直.“輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这句话出自劝学，有 没有错别字。跟书上是一样的。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.阐明的是什么道理？ 出自 荀子 劝学《荀子》节选君子曰：学不可以已.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，輮以为轮，其曲中规.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河.君子生非异也，善假于物也.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也.节选译文君子说，学习不可以停止.靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的，但它比水更冷.木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样.所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了.君子广泛地学习而且每天对照。“輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这句话出自劝学，有没有错别字 没有错别字。跟书上是一样的。关于《劝学》木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受。 关于《劝学》木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受.关于《劝学》木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。.