原标题：中华财商文化——管仲与四维八德
——摘自 《少儿财商金融教育百科全书》第一章第五节
《少儿财商金融教育百科全书》共分为中华财商文化、少儿财商经典、现代教育技术、经济投资通识、资产发展史记、金融工具演变、投资理财产品、金融投资心理、金融发展事件、风险事件防控、金融投资大师和社会经济名著等十二个章节180个经典人物、事件和作品。素质教育给了孩子更大的学习空间，亲子阅读既能促进亲子关系，又能提升家长的指导能力和孩子的学习效果。《少儿财商金融教育百科全书》堪称是国内首部家庭亲子少儿财商金融教育必备的百科知识读本。
下面财商教育研究所的小编继续给大家带来《少儿财商金融教育百科全书》 第一章中 华财商文化第五节，管仲与四维八德的故事。
管仲与四维八德
管仲从早年的从商经历中认识到工商业盈利能力大于农业，振兴商品经济是增强国力的最佳途径，他在齐国展开了多领域整体的改革试验：
（1）放活微观：对内刺激经济发展，对外降低关税。对于来齐国做生意的商人，更是大开国门；
（2）管制宏观：就是加强政府对经济的干预，利用财政杠杆来调节经济和增加国家收入；资产国有、民间经营；鼓励投资和消费。
《管子·轻重戍》中记载了一则十分精彩的管仲利用贸易规则狙击鲁、梁二国的案例。一场贸易战，鲁、梁两国经济顿时崩溃，难民纷纷涌入齐国，管仲顺势让他们去开垦齐国的很多荒地，反而促进了齐国的农业生产。
“四维八德”是华夏民族的传统美德。
春秋时代齐国的管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。社会的安定与进步，要靠道德的引领。礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。八德指忠孝、仁爱、信义及和平。
1、四维
在《管子》牧民篇中有如下文字，应为“四维”的源起。
仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。…四维张，则君令行。…守国之度，在饰四维。…四维不张，国乃灭亡。…国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。
（1）礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。所以《左传》上说：“礼者，理也。”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。礼是做人的道理、处事的条理，故有礼为贤士：执礼为恭人。礼应从“坐立、进退、辞让、对答”做起，表现在“尊亲、敬长、敦戚、睦邻”的行为上。
（2）义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。
（3）廉是清廉，高尚，无私无欲，不贪不占，洁身自好，奉公为民。古代的士，都把清廉作为重要的操守来对待。清廉与否，是官声好坏的主要指标。官员负有领导社会的责任，如果不能清廉自守，一心奉公，就会成为社会的蛀虫，危害一方。廉确能提升人品、清明吏治，况金钱乃身外物，生未带来、死不携去，何苦做金钱奴！设网自缚呢？倘能崇尚勤俭、廉约节用，岂不快活！
（4）耻是羞耻心，是做人的最起码的底线，否则，就不配做人。孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。这是有是非观念的表现。 故知耻为君子，不知耻为小人；知耻必忠必孝，不知耻不仁不贤。故我们青年人须以无耻二字以誓心，雪耻二字而奋斗。抱冰踏火，为民前锋，刷清涂在中华历史上的血污！振我国魂、隆我国运！
2、八德
八德指忠孝、仁爱、信义及和平。孙中山在<三民主义之民族主义>第六讲中，特别重视倡导，因共计有八字，故一般惯例简称为“八德”。孙中山说：
讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。
（1）忠孝
我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多。多。<孝经>所讲孝字，几乎无所不包，无所不至。现在世界中最文明的国家讲到孝字，还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的。国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。
（2）仁爱
仁爱也是中国的好道德。古时最讲爱字的莫过于墨子。墨子所讲的“兼爱”，与耶稣所讲的“博爱”是一样的。古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓“爱民如子”，有所谓“仁民爱物”，无论对于什么事，都是用爱字去包括。所以古人对于仁爱究竟是怎么样实行，便可以知道。
（3）信义
讲到信义。中国古时对于邻国和对于朋友，都是讲信的。依我看来，就信字一方面的道德，中国人实在比外国人好得多。在什么地方可以看得出来呢？在商业的交易上便可以看得出。至于讲到义字，中国在很强盛的时代也没有完全去灭人国家。比方从前的高丽，名义上是中国的藩属，实在是一个独立国家。
（4）和平
中国人几千年酷爱和平，都是出于天性。论到个人便重谦让，论到政治便说“不嗜杀人者能一之”，和外国人便有大大的不同。所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德，固然是驾乎外国人，说到和平的道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们民族的精神。我们以后对于这种精神不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位才可以恢复。
“忠”是忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠于国家。
“孝”是孝敬父母，孝敬老人。
“仁”是宽厚，具有仁爱之心，宽于待人，善于待人，不鸡肠小肚，不妒贤嫉能。
“爱”是在家敬兄爱弟；在事业中，尊重领导，体恤下属。在社会敬信朋友，由近及远。
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
“和”即和谐、协调。古语云“万事和为贵”。
“平”即和平、太平，公平，均平。
