道安法师的佛教思想

三国两晋时期中原长江上游的佛教思想 那个时代西行求法和印度来弘法的很多,主要是思想是依照原始佛教修行持戒为主,<僧尼规范>就是那个时候道安法师制定的和大量经典的翻译.不过三国的蜀,没有佛教也许是因为诸葛先生是 道教那时候佛道相挣的很厉害阿弥陀佛为什么进入21世纪后，小乘行者和佛学家，开始公开地极力否定大乘和净土宗？ 佛告给孤独长者：「善哉！善哉！宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。SA.968在我的比丘弟子…在我…前秦和后秦两个政权的统治者为何大多笃信佛教？ 南北朝时期人们笃信佛教是由各种因素决定的，当时佛寺遍地开花，上至统治阶级，下至底层平民，都开始信奉佛教。杜牧曾经写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。能有这样的诗句绝不是空穴来风，是因为这个时期人们真的像被佛教控制住了，那么为什么会出现这样的情况呢？首先考虑一下南北朝时期的社会背景，汉武帝大一统使得汉朝社会和谐发展，不过不久后这种状态就被打破了。统治者的野心渐渐膨胀，他们无心管理政事，反而滥用权力，骄奢淫逸，政治环境十分混乱，人民苦不堪言。虽然东汉末年实行休养生息的政策，恢复了一定经济，但是百姓抵抗情绪高昂，土地兼并更加严重，社会十分动荡。正如春秋战国时期一样，混乱的社会环境反而会使思想更加活跃，佛教传入中国，当时混乱的生活环境给佛教的传播提供了媒介。再者，统治者身体力行，带头信佛，受封建伦理思想统治的中国人，会无条件听取统治者的命令。统治者还大建佛寺，为佛教的传播提供了物质基础。佛教信奉轮回，认为世界上有极乐世界，如果虔诚就能超度，进入极乐世界。当时的统治者虽然物质生活极为丰富，精神世界却极为空虚，佛教为他们的思想提供了栖息之所。反观底层群众，现实生活中已经很苦了，他们也急需寻找道安和慧能是汉传佛教最杰出的两位吗？ 要说佛教，就不得不先说一下创始人释迦摩尼，和他的降生。《方广大庄严经—卷第十二》：“（佛）初生之时，能于十方各行七步，举手唱言：天上天下，唯我最尊，唯我最胜，三界苦恼吾当度之。刚出生就会说话，说的话又惊世骇俗。这只能归究于天赋。天赋不凡，成就卓越。因此，分析法师杰出与否，可从以下三个方面作比较。1.天赋与气运。比如鸠摩罗什生下来，相士一看不得了，佛有三十二相，他有三十种相好。曾有三果罗汉言，鸠摩罗什在三十六岁如果没有破戒，他就会成为第二个佛陀。为争夺这位高僧，前秦后秦发动了两次战争。另一个是玄奘，刚出生“凤凰鸣谷”。西行取经，遇难呈祥。玄奘法师曾在五印佛学辩论大会上，与3000个大小乘佛教学者和外道2000人论道，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。2.功德成就。鸠摩罗什译经35部，弟子高徒众多。玄奘前后共译经75部，亦高徒众多。3.此身归处。舌舍利存世稀少。第一位是姚秦三藏法师鸠摩罗什，第二位是唐三藏法师玄奘。两位天才译经师是佛的代言人，如佛所说第一希有，深契佛法，言出法随。译出的经论如海中明灯，接引历朝历代学佛之人。(附诗一首，忆玄奘大师:传奇一生誓愿深，译经印度佛教与中国佛教有哪些差别？ 陈观胜（Kenneth K.S.Chen）：《佛教在中国的转变》（Chinese Transformation of Buddhism）http:// book.douban.com/subject /3227933/ 编辑于 2011-10-31 ? 33 ? 佛教徒向往西天“极乐世界”，而为什么佛教高僧临死前却都祈求“往生”兜率天？ “极乐世界”也称净土、乐邦，是佛教徒信仰的理想世界。它源于婆罗门教，认为净土是毗湿奴（护持神）所居住的天界。小乘佛教也有人信奉这一思想，但大乘佛教的经典提到的远公是怎样的人？ 慧远大师(334-416)，俗姓贾，中国东晋时人，雁门郡楼烦县人(今山西宁武附近)，出生于世代书香之家。居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父令狐氏游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。慧远引老庄义为连类以解说佛经《高僧传》,及以道家道体的永常不减，来诠释法性。慧远在庐山对佛教理论，继续进行了深入研究，而且有所发挥，使佛教和政治进一步结合起来，推动了佛教的发展。他主张佛性之说，认为佛的精神实体是不变的，是永恒存在的，人们应该把达到这一境界作为奋斗目标。佛教徒称佛学是内学，把儒、玄叫做外道。而慧远不仅精研佛学，而且兼通经学和玄学，一身兼儒、佛、玄三家。他认为儒、佛、玄三家作为统治思想来讲，立场基本上是一致的，所以主张“内（佛）外（儒、玄）之道，可合而明”，企图以佛学为主，以儒玄为辅，达到会之有宗（佛），百家（儒、玄）同致的目的。慧远还极力倡导“弥陀净土法门”，因此被后世净土宗（也名白莲宗、莲宗）僧人推尊为初祖。晋安帝元兴元年（402年），他约佛教禅宗的基本哲学思想的什么，它在当代有何影响 一般来讲，禅宗作为一个佛教宗派，必然就有一个形式，必然就要与信仰挂钩。按我们一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的东西，但是禅没有这些！禅是直接的，超越了“距离”，首先就是“信仰的距离”，禅不存在信仰不信仰的问题。我们学过“宗教学”、“比较宗教学”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的实践和修行，但是禅不强调信仰。信仰是什么？因为觉得自己很悲弱、很无助、很无能、没有力量，我要找到能量高过我，力气大过我，智慧超过我的那么一个至高无上的对象，神也好、真主也好、菩萨或佛也好，把自己交给他，这个叫信仰。产生信仰的先决条件中就有一种对立和距离。神在哪里？神在天上！佛在哪里？佛在西天！释迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我们可以坐飞机去，但西方极乐世界，你用什么作为的交通工具可以到呢？所以禅的第一个超越，就是把卑与尊、圣与凡的对立给超越了。那么超越了圣凡尊卑的对立之后，假名为明奘的我是否有具备佛陀所有的一切优良品质的可能性？佛陀无穷尽的智慧，无穷尽的慈悲，对生命有情无穷尽的关怀和怜悯，更纯净的爱，我们有没有？你们有没有？假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，这是宗教，但是禅并不是为何道安大师被誉为“佛教中国化第一人？ 在佛教史上有这样一位传奇的大德高僧，他被誉为“佛教中国化的第一人”，其貌不扬却慧根独具，成立了中国历史上第一个有500人之多的庞大僧团，统一出家僧尼的姓氏为“释”，他就是东晋道安大师。今天，在古北岳恒山一带—道安大师青年时期弘法、建立僧团、制定规约、探究格义的重要地区，一场纪念道安大师的论坛隆重举行。道安大师本次道安大师古北岳恒山弘法纪念论坛由保定市佛教协会主办，保定市大佛光寺承办，上海大学道安佛学研究中心、保定市十方书画院协办。道安大师对佛教中国化发展到底起到了怎样的历史作用？他在古北岳恒山一带到底做了哪些弘法实践？研究道安大师的思想和精神对于现代佛教的发展有何意义？随禅风君一起走进这场高层次的论坛来了解吧～1感受道安大师行迹—参观大佛光寺承办此次论坛的大佛光寺就位于古北岳恒山一带。为了更好地感受道安大师曾经的行迹，参加论坛的学者和嘉宾首先来到大佛光寺参观。中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉法师，河北省佛教协会副会长、保定市佛教协会会长真广法师等大德法师也莅临现场。点击观看：大佛光寺宣传片大佛光寺由真广法师发心创建，于2010年5月培土奠基，经过三年设计规划、两年施工佛教在魏晋南北朝开始流行，是因为战乱吗？ 南北朝时期是否存在利用佛教稳固政权的情况？3 人赞同了该回答 国家不幸佛家幸 浅谈东晋南北朝的分裂对释教东传之“化”功 袁 依 （上海社科院 哲学研究所 200020）

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