儒释道三教，在华夏文明史上占据很重要的地位。
儒家学说奠定了中国人的伦理道德准则；道家的道法自然，开启了人类对于自然的探索、敬畏和感悟历程；而佛家的众生平等，给了饱受苦难的中国人心灵世界的安慰。
然而，这三教的发展历程不同，在两千多年的历史中，相互融合吸收，形成了东方独有的文化氛围。
说起具体的哲学体系，三家中各有千秋。但却在某一个领域中，达成了共识。
那就是因果报应观念。
实际上，从一开始，因果观和报应观是两个不同的概念。
佛教中的因果律，起初是一种哲学概念。注重的是事物发展的历程。所谓，有因必有果，因缘的种子萌芽，根据相应的条件，必然会诞生某种果实。
原始佛教开枝散叶之后，因果律在汉地进一步发展，融入了灵魂不灭概念，成为了轮回果报中最基础的理论依据。
而报应观在先秦时期的儒家经典中就有提及。比如，《周易》中提及：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
这里可能有人会问，《周易》不是道家著作吗？为什么说是儒家经典？
实际上，周易出自于古老的商代，当时并没有什么儒道之说。而《封神演义》等文学作品，都是后世受到儒释道的影响，从中添加了诸多三教思想元素。
而到了先秦时期，儒家孔子对于周易的研究颇深，所以归为儒家经典，列为四书五经之一。
何为四书五经？
四书为大学、中庸、论语和孟子；五经则为诗经、尚书、礼记、周易和春秋。
还有一点，需要着重强调。
道家中的太极阴阳之说，并非是来自于周易。而是源自先秦时期，阴阳家的著作《易传》。此书对周易进行了解析和发扬，后世道教中的太极阴阳都是受此影响。
所以说，最早继承周易中报应观念的并非是道教，而是儒家。
而后世道教也对报应观进行了继承和融合。在东汉时期，道家受到阴阳家和儒家的影响，《太平经》中已经提及了报应概念。
而到了宋朝时期，《太上感应篇》的面世，将报应观推向了顶点，并逐渐成为了后世道家的诠释因果循环的核心理念。
说到这里，诸位可能已经清楚了。
因果报应的理论是从儒家开始的。而佛教传入中国之后，与古老的东方哲学相契合。这也正是，佛教为何在西方水土不服，而在东方发扬光大的根本原因。
理清了什么是因果报应。
咱们来说本文的主题，为恶者为何不受恶报，为善者反而不得善终？
比如，历史上著名的例子——岳飞和秦桧。
岳飞是忠臣良将，却因莫须有的罪名死于风波亭；秦桧奸诈一生，却得到寿终正寝。
对于这个问题的答案，咱们用三个方面来解答。
其一，佛教中的轮回业报观念；其二，道教中的报应观念；其三，现世报。
一，佛教中讲究六道轮回，根据人生前所作的业报，死后会轮回到不同的生命层次。
六道分为三善趣和三恶趣，三善趣为天道、阿修罗道和人道，福报优越；三恶趣为畜生道、饿鬼道和地狱道，没有福报。
简单来说，行善者会轮回三善趣；反之，则会轮回到三恶趣中。
岳飞一生精忠报国，为国为民。是一种无私的大善，死后必然会轮回三善趣。反观秦桧，少不了地狱里的一番油锅滚炸。
老百姓在秦桧死后，为了宣泄愤怒，开始卖一种油炸面食。称为油炸桧，便是油条的由来。正是反映了秦桧死后下地狱的愿望。如此，被天下人的诅咒加持，不下地狱都难。
二，道教中的报应观。
道教中不只是有‘因果循环，报应不爽’，‘福祸无门，惟人自召’的说法。还有一套独特的封神体系。
岳飞的功绩天下人有目共睹，所以死后必然被道教奉为神祇。后世也被历代加封追悼。
哪怕是祖宗为金人的清朝，乾隆也对岳飞大加推崇。
《清实录》记载：“谕令宋臣岳飞祠、明臣于谦祠、故尚书徐潮墓，赐钱赐钱镠祠扁、曰忠顺贻庥，岳飞祠、曰伟烈纯忠。”
反观秦桧，在岳飞庙在各地广建的同时，秦桧的跪相也相继出现。一位已然成神，一位却是千古罪人。
到底谁遭了报应，显而易见。
而且，在道教的《太平经》中，报应观念多应在宗族身上，并形成了承负说。
所谓，承者为前，负者为后。行善反遭其恶，是因为继承了先人之恶；而行恶反得善终，是因为先人积德行善的结果。
这对华夏文明中的宗族观念影响很大，也便是荫泽后代的由来。
岳飞的后代被历朝厚待，而秦桧的后代则苦难不绝。正应了承负说的报应观念。
最后，咱们还要了解一下现世报的概念。
三，什么是现世报？
前文中我们说过，佛教讲的因果律并不等于报应观。而从历史上说，原始佛教中虽然有六道轮回，但并不存在灵魂不灭和转生的概念。
注意，转生和轮回并非是同一个概念。
而汉传佛教为了适应中国发展，而做出的主动性改变，加入了灵魂不灭和转生的概念。做出这一改变的是东晋时期的高僧——慧远大师，便是如今净土宗的开派宗师。
原始佛教中强调缘起和无我。尽管众生在六道轮回中流转，但‘我’并非是‘我’，而是一种假象。轮回的载体并不固定，而是一种由因缘而生，由五蕴聚合的产物。
简单解释，六道轮回中的‘我’，都是假象，没有灵魂概念上的主体。
而到了东晋时期，慧远大师将灵魂不灭和转生引入了佛教。这样一来，‘我’便成为了轮回的主体，世世代代在轮回中流转，这样更容易被灵魂哲学笼罩的东方文化接受。
这便是转生和轮回的本质区别。
所以，佛教中原本不存在的现世报，由此诞生了雏形。
而到了明朝时期，现世报的概念得到了发展。
其中有一个重要人物，便是《了凡四训》的作者——袁了凡。
袁了凡本名袁黄，明朝思想家。对于现世报进行了一系列的系统论述。他本是一名儒家弟子，对于宿命论深信不疑。
认为生死有命富贵在天，仁义道德可以求得，功名利禄只在天成。
但后来，袁黄遇到了一位佛教高僧，受到了极大的启发。
这位大师便是历史上著名的云谷禅师。
云谷禅师的对袁黄的启示，便是现世报的最精辟的解释——一切唯心造。
也就是说，只要你有心，任何事都可以得成。只需对愿望进行回向（还愿）。
从那以后，袁黄制定了三个计划。第一求登科，立誓行三千件善事；第二求子，立誓行三千件善事；第三求进士，立誓行三千件善事。
然而，这三个愿望都满足之时，他许下的九千件善事就成了难题。
正在发愁的时候，他做了一个梦。梦中有一位菩萨开示：善行心切，一行可当万善。
袁黄恍然大悟，利用他的职权减免赋税，惠及万民，便是流传后世的《赋役仪》。并以此顶了一万件善事，从而完成了福禄寿三方面的善终。
说回岳飞和秦桧。
岳飞一生公私分明，不求个人利禄。所以，他便没有现世报的基础。反观秦桧，年轻时有了明确的追求，比如‘若得水田三百亩，这番不做猢狲王’。
最终，官居高位，他的功劳是什么呢？
纵观秦桧一生，只是杀岳飞一条，就足以让他万劫不复。
但实际上，他并非没有功绩。
其中一条，宋体书法的至今还在被后世使用，仅凭这一条，怕是可以给这个大奸臣迎来一世富贵。但死后到底如何，可能只有那个不灭灵魂的主体才能知晓。
