玄奘为什么要靠逻辑诡辩来降伏顺世外道 你可以反向四维一下，玄奘如果四维混乱没有逻辑，说话拙嘴笨舌，能不能降伏外道？外道不能降伏，是不是外道继续迷惑众生，搞贪嗔痴，杀盗淫，那么众生怎么能脱离苦海，得获解脱呢？
按照佛教观点，内道与外道之间最主要的差别就是：是否皈依了三宝。那么释迦牟尼佛是否算是内道呢？？ 我有几点建议：1、有内有外即是外道。真心无体何分内外。佛法亦是不二法门。何来差别。2、三宝是真心，异名觉证静，皈依是明本心。何须要条件。3、释迦牟尼佛异名为本心，怎能算内外。亦不明佛法。4、相与文字皆如梦幻泡影，相与文字皆为观念，观念止观念，仍然是观念，在文字的观念里打转，何时明本心。5、自性本无因。业果亦不明。怎能去修行。6、字是心的用。心是字的体。本自亦不二。7、因中有果。果中有因。本自不二。道需心悟。悟后起修，修而无修。思之，悟之。
佛学常识：什么是轮回 轮回，在佛教之中，他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。轮回(Samsāra)，是流转之意，在印度是由奥义书时代(公元前七百至前五百年间)以下各派宗教的共通思想，其起于梵书时代(前一千至前五、六百年间)，成熟于奥义书时代。“轮回”的梵语为sam。sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），。
顺世外道的流派产生 此类唯物论快乐主义，于古印度吠陀、梵书、奥义书之时代即已萌芽。在当时，崇奉此类主张者，被称为‘迦尔瓦卡（梵ca^rva^ka）之徒’。至于何时始蔚成一大思想流派，则迄今已不可考，仅知约与佛陀同时代或于佛陀之前。或谓梵名 Loka^yata Ca^rva^ka（路伽耶迦尔瓦卡）即其教祖之名。此教派并无经典流传后世，今所知有关此派之思想主张大多散见于佛教或当代其他学派之典籍，如长阿含卷十七沙门果经所载之‘阿夷陀翅舍钦婆罗’、大毗婆沙论卷二○所载之‘不兰迦叶’均为顺世外道之典型。据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀国那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难，可知在七世纪时，该教派之思想风潮犹盛行不衰。此外，于法华经卷五安乐行品记载诸外道梵志尼犍子之类时，举出‘路伽耶陀、逆路伽耶陀’之名，智顗大师之法华文句卷八下加以阐释。盖逆路伽耶陀又称左顺世外道，系顺世外道之分派，意指自顺世外道而陷于左道者。[入楞伽经卷六卢伽耶陀品、大乘广百论释论卷二、卷三、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、慧琳音义卷十五]
佛教如何看待出马仙 说天生邪骨头，有仙家。在佛教看来出马仙是外道。外道 佛陀所说的教法，为内道，只要不是源于佛性，皆是外道，然承认源于佛性则等于皈依了佛门。。
什么是外道？ 什么是外道 外道，其实是相对于内道而言的。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。佛教一般以“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”等三法印为内外二道之分域。。
