无论是小说、电视剧中的唐僧，还是历史上那个真实的、历尽千辛万苦取回真经的玄奘法师，在民间的知名度都极大。玄奘法师俗姓陈，为唐代高僧，他的功绩不仅仅是到印度取得了真经，还有他在回来后将梵文经书翻译为汉字。
玄奘法师与书法的联系，最显著的是唐太宗李世民所作的《圣教序》。《圣教序》全文对玄奘法师取经、译经的功德给予极高的评价，并由褚遂良、王行满等书写刻碑，成为书法史上的经典。尤其是在玄奘法师去世后，怀仁集王羲之书法而成的《集王圣教序》，成为后世学习王羲之书法最佳的范本。
除了成为书法史上被描写的对象外，玄奘法师本人会书法吗？唐代是书法极为活跃的时期，尤其是楷书及草书均取得极大的成就，那一时期名家辈出、经典迭现，堪称书法的高光时刻。
身处这样的时代，作为有学问、有德行、有名望的高僧，玄奘法师的片纸只字按说都会极受重视，所以他留下书法作品或者书法遗迹的可能性很大。然而，现实情况是他留下的有据可查的书法资料却极其稀少。
在中国国家博物馆藏有上世纪七十年代出土于陕西铜川玉华宫的唐代释迦像底座，上面刻有20个字，被专家认定为是玄奘法师亲笔所书的楷书。现在这座佛像只剩底座，尽管如此，因为底座上的题记因为有了玄奘法师的名字，而显得异常珍贵。
底座题记文字内容为：“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养。”“龙朔”是唐高宗时期的年号，龙朔二年是公元662年，这一时期的玄奘法师正处于暮年，并于664年去世。而此件衣物出土地玉华宫，正是玄奘法师圆寂的地方。这都增加了此题记为玄奘法师手笔的可能性。
1993年5月，鉴定大家史树青在《玄奘造像石座铭记》拓片上写道，佛教造像以示敬礼，玄奘以贞观十九年取经回国，在长安译经，此为奘师造释迦像石座。原像经变佚失，座身题铭为仅存于人间之奘师书法，庄严典重近褚遂良。启功先生咏为“唐楷佛像础”；赵朴初先生嘱为流布墨本广结善缘者也。
从史树青先生的题跋中可以看出，启功先生与赵朴初先生也认同这就是玄奘法师的亲笔书法，也都很看重这一题记的艺术水准。
从书法上来看，这一题记书写瘦硬，结构严谨，极具风神。将其放在唐初诸楷书名碑之中，亦不逊色。史树青在题跋中说这一题记的书法类似于褚遂良，的确眼光很毒。褚遂良所留书迹中，有一方名碑——《伊阙佛龛铭》，书体刚严实在、坦荡磊落，与这方玄奘造像题记的书法极为相近。
这方题记的书法是不是玄奘法师的亲笔呢？恐怕并非玄奘法师亲笔所写。首先，从文辞上看，如果是玄奘法师自己写的，就不会用“三藏法师玄奘敬造”这样的字眼，更有可能写作“佛弟子玄奘”等；其次，历来佛造像题记多有别人代笔所写的传统。
所以，史树青先生所认为的此20字是玄奘法师所写的结论，应该是有误的。
倘若这件佛像底座的题记是玄奘法师所写，它的价值自然会极高，毕竟这是我们能够看到的玄奘法师仅存的20个字；即便不是玄奘法师所书，以这个题记的书法水准来看，依然很珍贵，毕竟它的的确确是玄奘法师所供养的遗物。
