存心顺服的讲章

基督教讲讲道以赛亚书6章解释 说说我个人的领受，仅供参考。以赛亚书第六章的经文，重点部分在第6-8节。以赛亚在见到了万军之耶和华的面，神向他说话：我又听见主的声音说、我可以差遣谁呢、谁肯为我们以弗所4章1至2节节生命读经 【弗四1】“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称；原文直译：“所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相称.”“相称”等值,相配,均衡,合宜,（用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态）；“行事为人”行走,走动.按原文本节的开头有‘所以’一词,意即下面所讲的道理,是基于前面真理的事实.保罗一再提及“为主被囚”的话（参弗三1）,可见他把‘为主被囚’之事引以为荣,视为他说话的身分.“蒙召,”说出我们的得救有四方面的意义：（1）是从世人中被选召出来归给神的意思；（2）这选召是完全出乎神的─人是被动的；（3）但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分；（4）神选召我们,是要我们得着一种特殊的身分,去执行某种特殊的任务.“行事为人就当与蒙召的恩相称,”是说我们的‘所行’要与我们的‘所是’相配,才不致违背神呼召我们的原意.（一）如果我们也像保罗一样,作一个‘在主里的囚犯’（原文）,我们的行事为人就不会随便,也就能“与蒙召的恩相称”.（二）神呼召我们,并不是要我们离世而生活,乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而“行事为人”的生活.（三）本节的国语和合译文表示：神的‘恩典’需要藉基督徒的生活行事将希伯来书第二章一至四r节的经文解释 答：【来二1】「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。〔原文字义〕「越发」格外；道理」(中性冠词)；恐怕」免得；随流失去」漂离，从旁漂过，滑过，滑跌谁知主基督的心讲章 一、承认神的智慧和无限，我们有限的人难以测透。罗 11:33 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，罗 11:34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？罗 11:35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？罗 11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。二、圣灵重生我们，使我们领受神的灵，能明白神开恩赐给我们的事。林前 2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。林前 2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。林前 2:16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。三、什么是基督的心？腓 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。腓 2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。腓 2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。腓 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。腓 2:9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，腓 2:10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，腓 2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。就是要效法主顺服父神的旨意，以神国的事为念！为主而活。希伯来书3章1--5节讲章 比最伟大的更伟大（三1－6）让我们再温习一次希伯来书作者开始时的概念。他的基本思想，就是要指出 神最崇高的启示是从耶稣基督而来，只有藉着他，人才可以抵达 神的面前。于是作者描写耶稣远超众先知；比任何一位天使更伟大；而现在作者更进一步，证明耶稣比摩西更配得荣耀。这样的说法岂不是从高潮滑下来吗？但在一个犹太人来说，刚好相反，因为摩西在犹太人的心目中实在占有非常独特的地位。他曾和 神面对面，像朋友般，彼此交谈；直接的从 神手中拿取 神的诫命：十诫。犹太人认为律法是全世界最重要的东西而摩西与律法就是二而一，两者是不能分割的。在第二世纪有一位犹太拉比，名叫嘉纳他（Rabbi Jose ben Chalaffa）曾对“摩西在 神的全家尽忠”一句话作过这样的阐解：神认为摩西能够在 神的全家尽忠，所以他的排列位置，比事奉的天使还高一级。对犹太人来说，希伯来书作者所排列的次序是很合理的。作者已证明耶稣高过天使；既然摩西也高过天使；所以他亦必须证明耶稣比摩西更伟大了。‘摩西在 神的全家尽忠’这句话是从民数记十二章六至七节引录出来的。作者特别引述这节经文，亦足以表明当时犹太人给予摩西的地位是何等的重要了。这节引经告诉我们摩西与众马太福音11章25至30节经文觧读 【太十一25】「那时，耶稣说：『父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来。﹝文意注解﹞「那时」就是指主耶稣在那样被人误会基督复临安息日的讲章马太福音11:28节文稿 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。多么富有感召力的一段话。道出了人们心中的企盼，也指明了人生的向。“宁静致远”是中国人崇尚的一种境界。历世历代多少仁人志士对此渴望之至，然而更多者却是望洋兴叹。主耶稣在这里以极富感召力的口吻，呼召人们到他那里得安息。正是让我们得到心灵中、生命中的平静安稳。对于愿意寻求的人，“祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（太7：8）永远是有效的。一、得安息的原因—“劳苦担重担”安息，并不是遥不可及的，而是主能够赐予我们的。但是很多人在接受主耶稣之后，却仍然没有得到这种福分，是因为缺少一种勇气。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。可见，安息是给“劳苦担重担”的人预备的。因此，一个人想要得到安息，就必须承认自己是劳苦担重担的人。主耶稣当时说话的对象，并不单单是他的门徒，更多的是伏在律法之下的犹太百姓。因为正宗的犹太宗教是一种重担，正如耶稣所说，文士和法利赛人“把难担的重担捆起来搁在人的肩上圣经中关于耶稣谦卑的经文 共35节经文利26:41a 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，伯22:29 人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人神必然拯救。诗10:17 耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道（原文作听见）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。诗22:26 谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。诗25:9 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。诗34:2 我的心必因耶和华夸耀。谦卑人听见，就要喜乐。诗37:11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。诗45:4 为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。诗69:32 谦卑的人看见了，就喜乐。寻求神的人，愿你们的心苏醒。诗76:8 你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。（细拉）诗113:6 自己谦卑，观看天上地下的事。诗147:6 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。诗149:4 因为耶和华喜爱他的百姓。他要用救恩当作谦卑人的妆饰。箴3:34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。箴15:33 敬畏耶和华，是智慧的训诲。尊荣以前，必有谦卑。箴16:19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将基督教讲章你们各人要存心看 门徒要有看见—舍己（存心看）1、门徒的眼睛是有福的 太13:10/17 路8:9/10 可4:10/12⑴别人看见却不晓得、门徒却晓得了 太13:17⑵许多先知和义人要看你们所看的、没有看见、门徒看见了 太13:17⑶原有的生命之道是约翰亲眼看过、亲手摸过 约一1:1/4 约1:14启1:17/20⑷彼得亲眼见过他的威荣 佊后1:16/18 徒10:46/43⑸保罗也做见证什么是福音 林前15:1/11门徒的眼睛有福了，是表明他们的看见，才证实他们所传的福音，他们看对了，才把福音传对，看得完全，看得准确，才见证得完全和准确，所以他们才敢说：“我们如此传，你们就如此信了。为什么许多的教会现在没有根基和方向，就是很多传道人没有把道讲好和传好，原因在于这些人属灵的眼睛没有开，属灵的看见和对真道的看见不够全备，所以就不能把神的道传得全备 西1:23/25 也不能把神的旨意传得清楚徒20：27 神的家就受亏损，但门徒的眼睛为什么能被开启，因素何在？2、开眼的因素—是舍己的深度⑴先预备身外的舍己—与肉体有关的物质世界①舍网、弃船、别父跟从主 太14:18/22②彼得说：“我们已经撇下所有跟从你”太19:27在这里问题在于将来我们要得什么呢？这说明看见不够就证明舍己不够，或者说还不懂哥林多后书12章主要讲了什么 主的显现和启示12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的（不得不说，有必要说），如今我要说到主的显现和启示。（指主给保罗看到的异象和启示）被提到第三层天上的乐园去12:2 我认得一个在基督里的人（其实，这人就是保罗自己。保罗不直接说出来是自己，只说我认得一个人，他这样说是不想别人更认定他是在自夸，也避免自己在不知不觉中指着自己的肉体夸口。从这里有一点值得我们学习的地方，就是我们常常看到一些信徒得着某些真理的亮光或属灵经历时，就急着要告诉别人，但“爱是不自夸”〈林前13:4〉，爱是不炫耀自己的属灵知识或经历，不急着让人知道。除非有此必要，或能叫人得益处，而且若要自夸，只能指着基督自夸，不是指着自己的肉体自夸），他前十四年（“前十四年”就是十四年前，保罗能将这十四年前发生的事不急着让人知道，不见人就说，不像许多人急不及待要告诉别人）被提到第三层天上去（第一层天是地球的云层和大气层，第二层天是星际空间，“第三层天”是天堂的星球，就是神的居所。圣经里说到“天堂”是在〈彼前3:22〉：“耶稣已经进入天堂，在神的右边。这“第三层天”就是第4节里所说的“乐园”。主耶稣钉十字架前，这乐园是在阴间隔邻，可以

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