“执古之道以御今之有”是什么意思 第十四章执古之道

《道德经》第十四章怎么解释？告诉我们什么道理？ 293，《道德经》第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。夷：平坦，这里意为公平。希：稀少，这里意为公正。微：微弱，这里意为公义。谬：错误。眛：黑暗。纪：纪律，规律。致诘：推究，追问。导读：真理虽然看不见，但是公平（夷）却是实实在在的存在。善良的声音稀少，所以人心很难做出公正（希）的选择。没有公正的选择，公义（微）就遥遥无期。因为，公平，公正，公义三位一体不可分割，而且缺一不可。在公平之上就不会有错误，在公义之下就没有黑暗。真善美合而与一所产生的价值（美）虽然没有名字可以命名，没有形体可以形容。但却是万物所要达到的最高的标准，以及要追求的最高的形象。那是一种生命的境界，无始无终。虽然，没有语言可以描述，没有理性的思维可以推理，但是，从起初到末了，真理之道从来就没有改变，自有永有，而且永不改变。所以，得着真理就得着万有。真理是怎么样开始，也必然会怎么样成全，因为，这是真理自己的规律。执古之道 是什么意思 老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。（《道德经·道经第十四章》）【译文】老子说：“持守‘道’，就能治理好万事万物，就能统御好家国天下。据其‘有’而察其‘无’，得以知晓远古及其初始情况，这样就明了了‘道’的整个体系。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之。能知古始，是谓道纪。 《道德经》第十四章[原文]视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不。32：什么是“执古之道以御今之有”的“始制有名” 现代流行版本《老子》第三十二章原文：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。这段话的大意是说，道原本无名，它虽然朴实无华到了细小看不见的地步，但天下人没有谁能够让它服从个人意志。当政者如果能够顺应天道以正治国，那么万事万物就会自然追随。天地间阴阳之气相合，自然就会风调雨顺普降甘露。老百姓不需要用法令控制，社会经济就自然会均衡发展良性循环。自远古开始，人们就已经形成了公共资源公平分配的规则和名称。以前既然有这些约定俗成的规则和名称，那么后人做事就应该懂得分寸。懂得了这个适可而止的分寸，就不会有任何凶险了。这就像天下都依归于道，也犹如百川归于江海一样。对此，我们还是先要复习一下《老子》第三章：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。这段话的大意是，当政者不推举宣扬有贤能名声的人，就不会导致老百姓都挖空心思去争虚名。不炫耀展示奢华。

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