对“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的看法是怎样？ “知止”源于《大学》之三纲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“知止”是一个修心养心的过程，是修心养心的境界。第一步“知止而后有定”：知道“止于至善”这个道理，然后才有定力，即内心安定不浮躁。安心学习，安心工作，安心生活…源于内心之定力，定力则基于有明确的方向、目标；此处之方向、目标乃“至善”。第二步“定而后能静”：内心安定，之后才能内心宁静、平常、祥和。佛云“平常心是道”：平常心是善心；平常心是戒“贪、痴、嗔”之心；是“知善知恶”之心，是“为善去恶”之心；是“恻隐之心、善恶之心、恭敬（辞让）之心、是非之心”。恶心者，变态之心，虎狼蛇蝎之心，厚颜无耻之心，迫害贤良之心，颠倒是非、混淆黑白之心。念由心生_念有善恶，相由心生_相分正邪，境由心造_境有善恶、顺逆之别；善心生善念、善相，善心造善境、顺境。第三步“静而后能安”：内心平静，之后才能安顿灵魂。灵魂安_则临大事不慌，决大疑不乱。“此心安处，便是吾乡”_“此心安处”即灵魂安处。第四步“安而后能虑”：灵魂安顿，之后才能思虑周密。思虑周密则能“处大事、决大疑”。第五步“虑而后能得”：思虑周密，之后才能有所收获。此处之“得”乃收获“至善。
命由已造 相由心生 世间万物皆化相是什么意思 意思是：相由心生是指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定万物是化相，是说不要被万物虚幻暂时的假相给迷住了真心。此处\"相\"指的是物相，世间。
佛教的中心思想是什么 【佛教教理】指佛教之教相义理。教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘。即佛陀之教示或由教示显现出来之真理，经由理论、客观性之整理所呈现出之义理教说。广义而言，包括教判、教义二者；狭义而言，唯指教义。就佛教教理之发展情形，约可分为六部分，即：(一)原始佛教教理：为其后大小乘根本教理之基础，即三法印（或四法印）、十二缘起、四谛，皆以「缘起说」为依准。缘起说为佛陀教法之代表，乃佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派区别之根本特征。于原始佛教教理中，法印为缘起说之基础，十二缘起、四谛则为缘起说之一种型态。四法印指「诸行无e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333332633032常，诸法无我，一切皆苦，涅盘寂静」，又除去「一切皆苦」，即成三法印。诸行无常」、「诸法无我」系对现象及诸法之客观性观察。即就时间上而言，现象乃经常生灭变化之无常存在（诸行无常）；于空间上、理论上而言，现象界之诸法必与他物相互关连和合，无一为孤立独存者（诸法无我）。如此对现象活动情形，作法则性之观察，即一般所谓之缘起说。缘起通常即以此二命题为基础而成立；而反过来说，通过缘起之观察，才能把握诸行之无常性、诸法之无我性。对现象、诸法之价值观，有。
心灵的高考作文素材：境由心生 导语：佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆心生。这是佛家用语。意思是，人们眼中景物的好坏，与人的心情的好坏有很大的关系。下面是yuwenmi小编为大家整理的相关高考素材，。
怎样理解“心外无物，心外无理”？ 王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。个人对这8个字的理解就是人成长的过程，其实就是一个不断面对错误、不断犯错，然后不断纠正的过程。这个修正自身问题的过程，就是修身嘛。所以，犯错难免，改错应该，都很正常。世间所有事情的答案必须要向心中求，因为离开了心，不会有真正的答案。所有心以外的方法论都是“枝枝叶叶”，根都在心。所以想要寻找“理”，要向内心中寻找。既然所有理得根在心上，那么所有事物的根也在心上，所以还是老话题，怎么孝顺你老爸不是去向别人求方法，而是从你心中寻找到爱的根源，把这个爱投射到老爸身上，自然就能做到对老爸孝了。工作不顺利？领导不识俊杰？环境不好，待遇不佳？工作内容不喜欢？这些所有都是枝枝叶叶，在枝枝叶叶上下功夫的结果是，解决了一个枝叶还会有新的枝叶。怎样才能工作顺利，前景光明？向心上找。总之要想做到心外无物，心外无理，我们必须学会深度反思，人有了深度反思才能产生觉知，有了觉知才能有心知。如果真能做到随时随地随事随物精察到自己内心的良知你就会变得无比的。
